"La acción política debe estar unida a la verdad objetiva"

Audiencia General

S.S. Benedicto XVI

Diciembre 16, 2009

Queridos hermanos y hermanas,

Hoy vamos a conocer la figura de Juan de Salisbury, que pertenecía a una de las escuelas filosóficas y teológicas más importantes del medioevo, la de la catedral de Chartres, en Francia. También él, como los teólogos de los que he hablado en las pasadas semanas, nos ayuda a comprender cómo la fe, en armonía con las justas aspiraciones de la razón, empuja al pensamiento hacia la verdad revelada, en la que se encuentra el verdadero bien del hombre.

Juan nació en Inglaterra, en Salisbury, entre el año 1100 y el 1120. Leyendo sus obras, y sobre todo su rico epistolario, podemos conocer los hechos más importantes de su vida. Durante doce años, entre 1136 y 1148, se dedicó a los estudios, frecuentando las escuelas más cualificadas de la época, en las que escuchó las lecciones de maestros famosos. Se dirigió a París y después a Chartres, ambiente que marcó mayormente su formación y del que asimiló su gran apertura cultural, el interés por los problemas especulativos y el aprecio por la literatura. Como sucedía a menudo en aquel tiempo, los estudiantes más brillantes eran requeridos por prelados y soberanos, para ser sus estrechos colaboradores. Esto le sucedió también a Juan de Salisbury, que fue presentado por un gran amigo suyo, Bernardo de Claraval, a Teobaldo, arzobispo de Canterbury - sede primada de Inglaterra –, el cual lo acogió de buen grado en su clero. Durante once años, entre 1150 y 1161, Juan fue secretario y capellán del anciano arzobispo. Con celo infatigable, mientras seguía dedicándose al estudio, llevó a cabo una intensa actividad diplomática, trasladándose en diez ocasiones a Italia, con el objetivo específico de cuidar las relaciones del Reino y de la Iglesia de Inglaterra con el Romano Pontífice. Entre otras cosas, en esos años el Papa era Adriano IV, un inglés que tuvo con Juan de Salisbury una estrecha amistad. En los años consecutivos a la muerte de Adriano IV, sucedida en 1159, en Inglaterra se creó una situación de grave tensión entre la Iglesia y el Reino. El rey Enrique II, de hecho, pretendía afirmar su autoridad sobre la vida interna de la Iglesia, limitando su libertad. Esta toma de postura suscitó las reacciones de Juan de Salisbury, y sobre todo la valiente resistencia del sucesor de Teobaldo en la cátedra episcopal de Canterbury, santo Tomás Becket, que por este motivo fue al exilio, en Francia. Juan de Salisbury lo acompañço y permaneció a su servicio, trabajando siempre por la reconciliación. En 1170, cuando tanto Juan como Tomás Becket habían vuelto ya a Inglaterra, este último fue asaltado y asesinado dentro de su catedral. Murió como mártir y como tal fue en seguida venerado por el pueblo. Juan siguió sirviendo fielmente también al sucesor de Tomás, hasta que fue elegido obispo de Chartres, donde permaneció desde 1176 hasta 1180, año de su muerte.

De las obras de Juan de Salisbury quisiera señalar dos, que son consideradas sus obras maestras, y que están designadas elegantemente con los títulos griegos de Metaloghicón (En defensa de la lógica) y el Polycráticus (El hombre de Gobierno). En la primera obra él – no sin esa fina ironía que caracteriza a muchos hombres cultos – rechaza la postura de aquellos que tenían una concepción reduccionista de la cultura, considerada como vacía elocuencia, palabras inútiles. Juan en cambio elogia la cultura, la auténtica filosofía, es decir, el encuentro entre pensamiento fuerte y comunicación, palabra eficaz. Él escribe: “Como de hecho no sólo es temeraria, sino también ciega la elocuencia no iluminada por la razón, así la sabiduría que no se emplea en el uso de la palabra no sólo es débil, sino en cierto sentido se trunca: de hecho, aunque quizás una sabiduría sin palabra pueda aprovechar de cara a la propia conciencia, raramente y poco aprovecha a la sociedad” (Metaloghicón 1,1, PL 199,327). Una enseñanza muy actual. Hoy, la que Juan definía “elocuencia”, es decir, la posibilidad de comunicar con instrumentos cada vez más elaborados y difundidos, se ha multiplicado enormemente. Con todo, tanto más sigue siendo urgente la necesidad de comunicar mensajes dotados de “sabiduría”, es decir, inspirados en la verdad, en la bondad, en la belleza. Esta es una gran responsabilidad, que interpela en particular a las personas que trabajan en el ámbito multiforme y complejo de la cultura, de la comunicación, de los media. Y este es un ámbito en el que se puede anunciar el Evangelio con vigor misionero.

En el Metaloghicón Juan afronta los problemas de la lógica, en sus tiempos objeto de gran interés, y se plantea una pregunta fundamental: ¿qué puede conocer la razón humana? ¿Hasta qué punto puede corresponder a esa aspiración que hay en cada hombre, es decir, la búsqueda de la verdad? Juan de Salisbury adopta una postura moderada, basada en la enseñanza de algunos tratados de Aristóteles y de Cicerón. Según él, ordinariamente la razón humana alcanza conocimientos que no son indiscutibles, sino probables y opinables. El conocimiento humano – esta es su conclusión – es imperfecto, porque está sujeto a la finitud, al límite del hombre. Sin embargo, éste crece y se perfecciona gracias a la experiencia y a la elaboración de razonamientos correctos y concretos, capaces de establecer relaciones entre los conceptos y la realidad, gracias a la discusión, a la confrontación y al saber que se enriquece de generación en generación. Sólo en Dios hay una ciencia perfecta, que se comunica al hombre, al menos parcialmente, por medio de la Revelación acogida en la fe, por lo que la ciencia de la fe, despliega las potencialidades de la razón y hace avanzar con humildad en el conocimiento de los misterios de Dios.

El creyente y el teólogo, que profundizan en el tesoro de la fe, se abren también a un saber práctico, que guía las acciones cotidianas, es decir, a las leyes morales y al ejercicio de las virtudes. Escribe Juan de Salisbury: “La clemencia de Dios nos ha concedido su ley, que establece qué cosas nos son útiles conocer, y que indica cuánto nos es lícito saber de Dios y cuánto es justo indagar... en esta ley, de hecho, se explicita y se hace manifiesta la voluntad de Dios, para que cada uno de nosotros sepa lo que es para él necesario hacer" (Metaloghicón 4,41, PL 199,944-945). Existe, según Juan de Salisbury, también una verdad objetiva e inmutable, cuyo origen es Dios, accesible a la razón humana y que tiene que ver con la actuación práctica y social. Se trata de un derecho natural, en el que las leyes humanas y las autoridades políticas y religiosas deben inspirarse, para que puedan promover el bien común. Esta ley natural se caracteriza por una propiedad que Juan llama “equidad”, es decir, la atribución a cada persona de sus derechos. De ella descienden preceptos que son legítimos para todos los pueblos, y que no pueden en ningún caso ser abrogados. Esta es la tesis central del Polycráticus, el trataso de filosofía y de teología política, en el que Juan de Salisbury reflexiona sobre las condiciones que hacen posible la acción de los gobernantes justa y consentida.

Mientras otros argumentos afrontados en esta obra están ligados a las circunstancias históricas en las que fue compuesta, el tema de la relación entre ley natural y ordenamiento jurídico-positivo, mediado por la equidad, es aún hoy de gran importancia. En nuestro tiempo, de hecho, sobre todo en algunos países, asistimos a un desapego preocupante entre la razón, que tiene la tarea de descubrir los valores éticos ligados a la dignidad de la persona humana, y la libertad, que tiene la responsabilidad de acogerlos y promoverlos. Quizás Juan de Salisbury nos recordaría hoy que son conformes a la equidad sólo esas leyes que tutelan la sacralidad de la vida vida humana y rechazan la licitación del aborto, de la eutanasia y de las experimentaciones genéticas sin límites, esas leyes que respetan la dignidad del matrimonio entre un hombre y una mujer, que se inspiran en una correcta laicidad del Estado – laicidad que comporta siempre la salvaguarda de la libertad religiosa – y que persiguen la subsidiariedad y la solidaridad a nivel nacional e internacional. De lo contrario, acabaría por instaurarse la que Juan de Salisbury define como “la tiranía del príncipe" o, diríamos nosotros, “la dictadura del relativismo": un relativismo que, como recordaba hace unos años, “no reconoce nada como definitivo y deja como última medida sólo al propio yo y sus antojos" (Missa pro eligendo Romano Pontifice, Homilía, "L’Osservatore Romano", 19 abril 2005).

En mi Encíclica más reciente, Caritas in veritate, dirigiéndome a los hombres de buena voluntad, que se empeñan para que la acción social y política nunca sea desenganchada de la verdad objetiva sobre el hombre y sobre su dignidad, escribí: “La verdad y el amor que ésta comporta no se pueden producirm sólo se pueden acoger. Su fuente última no es, no puede ser, el hombre, sino Dios, o sea, Aquel que es Verdad y Amor. Este principio es muy importante para la sociedad y para el desarrollo, en cuanto que ni una ni otro pueden ser sólo productos humanos; la misma vocación al desarrollo de las personas y de los pueblos no se funda en una sencilla deliberación humana, sino que está inscrita en un plan que nos precede, y que constituye para todos nosotros un deber que debe ser libremente acogido” (n. 52). Este plan que nos precede, esta verdad del ser debemos buscarla y acogerla, para que nazca la justicia, pero podemos encontrarlo y acogerlo sólo con un corazón, una voluntad, una razón purificados en la luz de Dios.

[Al final de la audiencia, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En español, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas:

En la catequesis de hoy quiero presentar la figura de Juan de Salisbury, nacido en Inglaterra a principios del siglo doce. Recibió su formación en las escuelas más importantes de la época, París y Chartres. Completados sus estudios, fue consejero de los distintos Prelados de la Sede de Canterbury, poniendo a su disposición sus amplios conocimientos y sus dotes diplomáticas. Ya anciano, fue elegido Obispo de Chartres, donde ejerció su ministerio hasta su muerte.

De entre las obras de Juan de Salisbury destacan dos por su vigente actualidad. La primera, titulada Metaloghicon, se centra en la defensa de la cultura como la conjunción entre la elocuencia y la sabiduría. Hoy, en efecto, los numerosos instrumentos y medios de comunicación necesitan de mensajes dotados de sabiduría e inspirados en la verdad. En la segunda obra, dedicada al hombre de gobierno, y titulada Polycráticus, sobresale el tema de la relación entre ley natural y el ordenamiento jurídico. Poner en el centro de toda acción social la verdad objetiva del hombre continúa siendo una necesidad ineludible.

Saludo a los fieles de lengua española provenientes de España y diversos países de Latinoamérica, en particular a los sacerdotes recientemente ordenados de la Congregación de Legionarios de Cristo, a sus familiares y amigos, así como a los miembros del "Regnum Christi". A los nuevos presbíteros, deseo recordarles que, con ocasión del Año Sacerdotal, aprendan de san Juan María Vianney el amor a Cristo y su generoso servicio a la Iglesia. Que vuestra donación sea siempre total, plena y gozosa, sin olvidar nunca la predilección del Señor por vuestras vidas. Saludo también a los miembros de la Delegación del Estado de México, a quienes agradezco cordialmente su visita y la iniciativa emprendida de regalar el Pesebre y el Árbol, que estarán presentes en esta Aula durante estas Fiestas de Navidad y Año Nuevo. Muchas gracias.

[Traducción del italiano por Inma Álvarez

© Libreria Editrice Vaticana]

AVE MARÍA, GRATIA PLENA

La devoción de los españoles a la Reina de cielos y tierra, María Santísima, se remonta al principio del cristianismo. El templo del Pilar, levantado en Zaragoza por el Apóstol Santiago, es una prueba clara y terminante de que, aun viviendo en la tierra la Virgen María, España la honraba, veneraba y tributaba culto como a Madre de Dios e imploraba su auxilio como Madre de los hombres que gimen y lloran en este valle de lágrimas. Hemos de creer también que los españoles reconocieron desde el principio las gracias y dones con que Dios quiso adornarla, y entre ellos, su Concepción Inmaculada.

La Inmaculada Concepción en la época visigoda

San Fulgencio, que vivió al principio del siglo sexto, dice: "La Santa Virgen fué excluida enteramente de la primera sentencia."

San Ildefonso, Arzobispo de Toledo, que floreció a mitad del siglo VII, dice: "Erradamente se quiere sujetara la Madre de Dios a las leyes de la naturaleza, pues consta que ha sido libre y exenta de todo pecado original y que ha levantado la maldición de Eva." Este santo Obispo no se limitó a exponer su opinión sobre la Concepción de María, sino que mandó celebrar so1emnente la fiesta de la Concepción de la Madre de Dios.

El concilio IV de Toledo, celebrado el año 633, aprueba con elogio el Breviario reformado por San Isidoro, Arzobispo de Sevilla, en el que existe oficio de la Inmaculada Concepción de María, y en él se le llama preservada de la culpa original.

El concilio XI de Toledo, año 675, hace un elogio de la doctrina de San Ildefonso, dando a entender que se confirma en ella y designa a María con estas palabras: "La Santa e Inmaculada Virgen María".

Que el pueblo español creía unánimemente en la Concepción Inmaculada de Maria se desprende de una ley dada por el rey Ervigio en la cual se obligaba a los judíos a abstenerse de trabajos serviles en los días de fiesta de los cristianos, y entre las fiestas que cita se encuentra la de "Concepción de la Virgen María".

Los reyes españoles y el misterio de la Concepción Inmaculada

En el siglo XII, nuestro San Juan de Mata defendió en la Sorbona, de Paris, con tal elocuencia el misterio de la Inmaculada Concepción de María, que don Fernando Ramírez Luque escribe a este respecto: "Desde que la gran Universidad de Paris, casi por los años 1190, oyó a nuestro San Juan de Mata tratar tan sublimemente la cuestión de la inmunidad a todo pecado de María Santísima, quedó tan apasionada a este dulce misterio, que después, con sus libros, sus votos, sus censuras y sus alumnos, ha sido el muro de bronce de la sentencia pía. "

En 1384, don Juan I, rey de Aragón, mandó que se celebrase la fiesta de la Concepción Inmaculada en todas las provincias de España liberadas del yugo del islamismo. En el real decreto dice: "Así, Nos honramos con un corazón puro el misterio de la bienaventurada y feliz Concepción de la Santísima. Virgen, Madre de Dios; y Nos y todos los miembros de la real casa celebramos cada año la fiesta con toda solemnidad, del mismo modo que la han celebrado nuestros excelsas predecesores, quienes establecieron una Cofradía perpetua., Por ésta ordenamos que la fiesta de la Inmaculada Concepción se celebre todos los años perpetuamente con gran solemnidad y respeto en todos los Estados de nuestra obediencia."

El rey don Martín, hermano de don Juan I, impuso la pena de muerte a los que hablaran contra los créditos y pureza de la Concepción si no salen “en el término de diez días de la ciudad, villa o aldea en que pecaron, y en el de treinta días, a contar desde entonces, se marchen de nuestras tierras sin esperanza alguna de volver a ellas".

Los Reyes Católicos don Fernando y doña Isabel eran cofrades de la Cofradia de la Purísima concepción de la Preservada Virgen, y lo fueron igualmente su nieto Carlos V de Alemania y I de España, y, entre otros reyes de España. Felipe V, Fernando VI, Carlos III, Car1os IV Y Fernando VII.

El milagro de Empel

El 7 de diciembre de 1585, el Tercio del Maestre de Campo Francisco de Bobadilla combatía en la isla de Bommel, situada entre los ríos Mosa y Waal, bloqueado por completo por la escuadra del Almirante Holak. El bloqueo se estrechaba cada día más y se agotaron los víveres y las ropas secas. El jefe enemigo propuso entonces una rendición honrosa pero la respuesta española fue clara: «Los infantes españoles prefieren la muerte a la deshonra. Ya hablaremos de capitulación después de muertos». Ante tal respuesta, Holak recurrió a un método harto utilizado en ese conflicto: abrir los diques de los ríos para inundar el campamento enemigo. Pronto no quedó más tierra firme que el montecillo de Empel, donde se refugiaron los soldados del Tercio.


En ese momento crítico, un soldado del Tercio que estaba cavando una trinchera tropezó con un objeto de madera allí enterrado. Era una tabla flamenca con la imagen de la Inmaculada Concepción. Anunciado el hallazgo, colocaron la imagen en un improvisado altar y el Maestre Bobadilla, considerando el hecho como señal de la protección divina, instó a sus soldados a luchar encomendándose a la Virgen Inmaculada: «Este tesoro tan rico que descubrieron debajo de la tierra fue un divino nuncio del bien, que por intercesión de la Virgen Maria, esperaban en su bendito día». Un viento completamente inusual e intensamente frío se desató aquella noche helando las aguas del río Mosa. Los españoles, marchando sobre el hielo, atacaron por sorpresa a la escuadra enemiga al amanecer del día 8 de diciembre y obtuvieron una victoria tan completa que el almirante Holak llegó a decir: «Tal parece que Dios es español al obrar, para mí, tan grande milagro».

Aquel mismo día, entre vítores y aclamaciones, la Inmaculada Concepción es proclamada patrona de los Tercios de Flandes e Italia, la flor y nata del ejército español. Sin embargo, este patronazgo se consolidaría cuarenta años después de que en la bula Ineffabilis Deus del 8 de diciembre de 1854, se proclamase como dogma de fe católica la Concepción Inmaculada de la Virgen Santísima.

Voto de defender el misterio de la Inmaculada Concepción

Fueron tan grande la devoción y entusiasmo de los españoles por la Concepción Inmaculada de Maria Santísima, que se fundó en España 1a Orden militar con e1 titulo de Milicia Cristiana de la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen Maria. Fué instituida esta Orden el año 1624. Sus fundamentos son el juramento de obediencia a la Santa Iglesia Romana para 1a exaltación de la fe contra los herejes y conquista de Tierra Santa. Llevaba por hábito una cruz azul de1 centro de ella salía unos rayos de oro, y sobre ellos la Virgen como nos la describe el Apocalipsis, vestida del sol y coronada de estrellas con la luna debajo, de sus pies.

El rey Felipe II impuso ya como obligatorio a las Universidades españolas, por decreto de 24 de enero de 1604, que es la ley 17, título I, libro I de la Novísima Recopilación, el hacer voto de defender el misterio de la Concepción Inmaculada. El mismo voto o juramento hacían los demás estamentos, tanto civiles como militares, de España.

Claramente es ve esto en el memorial elevado por las Cortes al Papa, del cual son las siguiente palabras: "Todos los diputados de das Reinos de España que representaban todas sus provincias en las Cortes celebradas en 17 de julio de este año (1760), expresaron al Serenísimo Rey Católico la perpetua e innata piedad y religión de todos los que tienen el nombre español a la Santísima Madre de Dios y Reina de los ángeles, Virgen María, principalmente en el misterio de la Inmaculada Concepción, y que: siendo muy pocos las vasallos del Rey Católico que no están incorporados a alguna Orden Militar, Universidad, Ayuntamiento. Colegio, Cofradía u otro Cuerpo establecido legítimamente, se observa en todos ellos con el mayor cuidado que al entra haga ceda uno juramento solemne de sostener y defender con todo celo y hasta donde alcancen sus fuerzas el misterio de la Inmaculada concepción, cuyo juramento hicieron también el Rey Católico y los Diputados de los Reinos de España en las Cortes celebradas en el año 1621."

La Inmaculada Concepción es nombrada Patrona de España

El rey Carlos III, accediendo a los deseos manifestados por las Cortes; tomó como universal Patrona de toda la monarquía a la Santísima Virgen en su Inmaculada Concepción; A instancias de este monarca, el Papa Clemente XIII, por Breve de 8 de noviembre de 1760, confirma este Patronato de Maria en todos los dominios de España; manda que todo el clero, secular y regular, celebre la fiesta de la Inmaculada Concepción bajo el rito doble de primera clase y con octava y concede indulgencia plenaria y remisión de todos los pecados a los fieles que, debidamente dispuestos, visiten aquel día cualquier templo dedicado a Dios en honor de su Santísima Madre.

Con otro Breve amplia y extiende a el clero el oficio y misa de la Concepción, como practicaba ya la Orden seráfica.

Finalmente, con otro Breve autoriza Clemente XIII para que en la Letanía lauretana, después de decir "Mater intemerata", se añada "Mater inmaculata".

Más tarde el Romano Pontífice Gregorio XVI, a instancias del Cardenal Arzobispo de Sevilla, concedió que en la misma Letania se d1ga "Regina sine labe original concepta".

Definición dogmática

La definición contenida en la bula Ineffabilis Deus, de 8 de diciembre de 1854, es del tenor literal siguiente:

.. Para honra de la Santísima Trinidad, para la alegría de la Iglesia católica, con la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, con la de los Santos Apóstoles Pedro y Pablo y con la nuestra: Definimos, afirmamos y pronunciamos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María fue preservada inmune de toda mancha de culpa original desde el primer instante de su concepción, por singular privilegio y gracia de Dios Omnipotente, en atención a los méritos de Cristo-Jesús, Salvador del género humano, ha sido revelada por Dios y por tanto debe ser firme y constantemente creída por todos los fieles. Por lo cual, si alguno tuviere la temeridad, lo cual Dios no permita, de dudar en su corazón lo que por Nos ha sido definido, sepa y entienda que su propio juicio lo condena, que su fe ha naufragado y que ha caído de la unidad de la Iglesia y que si además osaren manifestar de palabra o por escrito o de otra cualquiera manera externa lo que sintieren en su corazón, por lo mismo quedan sujetos a las penas establecidas por el derecho

" Bula Ineffabilis Deus"'

La Inmaculada y las ciencias y artes españolas

Cuando la ciencia española llegó a mayor altura y dirigían sus sabios el movimiento científico del mundo civilizado, juraban las profesores de las Universidades más famosas defender hasta morir el privilegio rnariano, Así lo hicieron las Universidades de Valencia, Salamanca, Sevilla, Granada., Valladolid, Oviedo, Compostela, Oñate, Baeza, Alcalá, Osuna, Huesca, Barcelona, Zaragoza, etc, , y de tal modo estaban convencidos de la certeza de su doctrina, que ninguna de las Universidades de España se volvió atrás de su voto.

Los artistas españoles se elevaron a la cumbre de la inspiración cuando pintaron o cantaron el misterio augusto de la Concepción sin mancha de María.

¡Concepciones de Ribera, de Juan de Juanes, de Antolinez, de Valdés Leal y de Murillo! Las almas de estos artistas volaron al cielo, contemplaron allí la belleza idea1 de la Inmaculada y la trasladaron a sus cuadros, joyas del arte ambicionadas por todos los museos del mundo.

De la poesía española han brotado los cánticos más inspirados, 1as estrofas más líricas y bellas en honor de la Purísima Concepción.

Contemplad los floridos y aromáticos rosales de sus poemas, desde "El duelo de la: Virgen", en e1 siglo XII, hasta los líricos del siglo XIX. Repasad las "Cantigas del rey sabio", el "Cancionero" ,de Baena, el "Cancionero general". Subid a las cumbres más elevadas de la literatura, y si preguntáis a Lope de Vega, a Tirso de Molina, a Calderón, etc.., cuál es el ideal que les inspiraba en las obras más portentosas de su ingenio, os contestarán que la Pureza bellísima de la Inmaculada Concepción.

El pueblo español y la Inmaculada

El gran amor del pueblo español ha sido siempre la Virgen Maria. Imposible encontrar un templo en España que no tenga una imagen de Maria; imposible encontrar un hogar en donde no se venere y se invoque a la Reina de cielos y tierra con el dulce nombre de Madre.

El pueblo de España expresa el amor que tiene a la Purísima en sus cantares, en los gozos de las iglesias, en las jotas en los romances de los ciegos y de las abuelas, en las plegarias mezcladas de piropos que manan muchas veces de corazones tristes, que, en su dolor, ponen la única esperanza en el auxilio de la Virgen sin mancilla.

Cuando se va a entrar en una casa, dice el pueblo: "Ave Maria Purísima", y la contestación que da el mismo pueblo es ésta: "Sin pecado concebida"; la oración que todos los españoles aprendemos desde niños es: “Bendita sea tu pureza ..., y eternamente lo sea..."; por la mañana, al mediodía y por la tarde, cuando las campanas tocan el "Ángelus", todos dirigimos nuestro pensamiento a la Santísima Virgen saludándola y felicitándola, porque, al hacerla Madre de Dios, el omnipotente también la hizo "gratia plena", llena de gracia, esto es, Inmaculada. ¿Quién puede poner en duda que el pueblo español es el defensor más decidido, el trovador más ferviente, el poeta más inspirado y el hijo más amante de la Inmaculada Virgen Maria?

Desde que nace nuestra Patria se une de tal forma a la Virgen María, que ya no habrá modo de separarla del regazo maternal de su Rema y Madre; y cuando descubre un mundo nuevo, lleva a este mundo, juntamente con la civilización cristiana, el más preciado de los dones espirituales y la más grande de todas 1as esperanzas; el culto a la Reina y Madre de misericordia, María Santísima, haciendo nacer en los corazones de veinte pueblos estos dos grandes amores: el amor a la madre Patria, España, y el amor a la Madre celestial, la Pura e Inmaculada Concepción.

La dictadura quiere quitar los crucifijos de los colegios

La dictadura masónica-parlamentaria que desea llevar a España al suicidio, a la destrucción y al mayor desastre que nación puede sufrir, que no es otro que el olvido y el desprecio a la Misión universal de nuestra Patria ante la Providencia, la historia y el mundo; se ha empeñado en aniquilar cualquier atisbo de fe, lealtad y responsabilidad que se pueda desarrollar entre jóvenes y mayores. Ya ha empezado invirtiendo los valores y persiguiendo a la educación de siempre (aquella en la que si suspendías más de dos repetías, aquella en la que debías estudiar para aprobar, aquella en la que aprendías Historia, Música, Matemáticas, Geografía, Literatura, Filosofía) con un sistema educativo indigno de países en el subdesarrollo, con una temática amputada, incompleta y manipulada y con un nivel bajísimo donde el fracaso escolar está a la orden del día y la motivación entre los jóvenes no es otra que la del pecado.

Recordar que ésta piara es heredera de aquel gobierno golpista y asesino de la revolución del octubre del 34 y del Frente Popular. Ya entonces eliminaron los crucifijos y luego no conformes con eso, quemaban las iglesias y asesinaban a los curas, a las monjas y a los feligreses, y después les acusaban de "fascistas". Pero detrás lo que hay es Odio, odio a Cristo y la Religión Católica, Única Verdadera y fuera de la cuál NADIE puede salvarse. Evidentemente ésta casta traidora de políticos incultos y ateos se llevan mejor con los moros aunque pueden ser que en los estados talibanes no durasen ni un solo día ni aspirasen a la carrera política persiguiendo al Islam o a su Profeta, allí permanecerían en silencio porque comprenderían la costumbre y la tradición religiosa del país en el que medrar.

La propuesta ilegal y antidemocrática cuenta con el apoyo de la Izquierda Republican de Cataluña, quién si no, los amigos de la E.T.A, los amigos de la corrupción introducida en las instituciones, los amigos de los grandes sueldos y grandes despachos, los amigos de Z-ETA pé, los amigos de callar cuando el Barrio del Carmelo se hunde, los amigos de los "valientes jóvenes de la nación catalana" que aparecen por sorpresa en un aula de la universidad para amenazar de muerte a un profesor y los ENEMIGOS de España, de su unidad de destino y de la Santa Iglesia, esposa FIEL de Jesucristo, NUESTRO ÚNICO DIOS y REDENTOR.

Parábola de Don Quijote

A limpiar la tierra de aquellas asperezas y abrojos que le nacieron como fruto inevitable de la primera caída, salió por los confines del mundo el señor Don Quijote. Sobre la limpia imagen del Paraíso ha caído una sombra espesa, un sudario de culpable silencio que la oculta para siempre de la visión de todos los ojos. Y Don Quijote quiere espantar esas nubes, rasgar ese velo, y devolver al mundo angustiado la prístina alegría. Sobre su alma abierta pesa el dolor de muchos mortales. Siente el de la viuda solitaria, el del huérfano indigente, el de la doncella forzada. Siente que sobre su carne magra se retuerce estrangulante la cadena de muchas opresiones, de muchas injusticias. Y el gemido de los débiles le taladra sin descanso el oído y le estruja el corazón.

¡Oh, qué nostalgia, qué tremenda nostalgia la del Paraíso perdido! «Dichosa edad y siglos dichosos aquéllos –se dice el caballero– a quien los antiguos pusieron por nombre de dorados y no porque en ellos el oro, que en esta nuestra edad de hierro tanto se estima, se alcanzase en aquella venturosa sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban estas dos palabras de tuyo y mío... Todo era paz entonces, todo amistad, todo concordia... No había la fraude, el engaño, ni la malicia mezclándose con la verdad y llaneza.»

¡Y, en cambio, en los días que corren...!

Pero Don Quijote no ha venido al mundo para mesarse el cabello en la desesperación, ni encogerse escéptico de hombros ante la desgracia. El señor hidalgo no es un pesimista. Pero, ¡cuidado!, que tampoco es un optimista. A tiempo dejó él los terminachos de marras para los emancipados de la eternidad, para los que en cuatro patas balan ante la diosa razón, o de un par de zancadas se meten en la mutualista sociedad protectora de animales. Tiene muy abiertos los ojos hacia el más allá; se siente libre colaborador de un inmenso plan de restauración universal preestablecido por la Suprema Inteligencia, para que le vengan con pesimismos que siegan de inmediato todo vuelo, ni tampoco con optimismos que intentan construir sobre el solo yo toda la posibilidad del triunfo. Caballero cristiano, al fin, sabe que por sobre estos resecos ademanes positivistas, está la vivificante virtud de la esperanza. Ella es la que le hace sobrellevar con igual serenidad, con igual temple y resolución, el momento feliz que el instante desgraciado. Tiene Don Quijote el ojo avispado del profeta que descifra el enigma, que posee el secreto interior, el nombre verdadero de todas las criaturas. Los molinos son gigantes; las ventas, castillos; las hacías, yelmos; las aldeanas, princesas; las prostitutas, doncellas; el piño de carneros, reluciente escuadrón de caballería. Porque las cosas del mundo –ya lo había dicho San Pablo– semejan visiones de un espejo, son apenas simples imágenes, y la revelación de la verdad, que la enigmática parábola de la historia oculta a los ojos mortales, pertenece al último día. Entonces se descorrerá el velo, se proyectará toda la luz; los fantasmas de hoy adquirirán contornos precisos e insospechados, y el paraíso perdido se hallará de nuevo y para siempre.

Mientras, recto y tajante como una espada de arcángel, camina el caballero por el umbroso paisaje. Es el vigilante anunciador de la senda olvidada. El portador de la Palabra única que clama en el desierto. A su lado, con alas de cuervo, revolotean, enfundados en máscaras de curas, bachilleres y barberos, los sabihondos y artistosos, los mercachifies y policastros. Y le graznan al oído, de trecho en trecho, consejos de prudencia, de transacción, de sensatez. Pero el andante señor sigue impertérrito, clavada la voluntad en su propósito de liberar a las criaturas oprimidas por el encantamiento, de revelar a cada una su nombre oscurecido. Sobre el corro de fantasmas de rostros falseados, podría él echar la alocución esperanzada de Ezequiel ante los huesos inermes de la llanura: «Yo voy a hacer entrar en vosotros el espíritu y viviréis y pondré sobre vosotros nervios y os cubriré de carne.»

Sí, es una nueva humanidad la que quiere definir Don Quijote. Una Humanidad rectificada, vuelta a su primitivo cauce, aliviada ya de la sombra de la caída que manchó por entero la verdad de su faz. El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. ¿Pero dónde está hoy esa analogía? ¿Y cómo recobrarla?

Por el seso del caballero galoparon las soluciones. El hombre puede redimirse por las letras, le habló una voz dentro de sí. El hombre sólo puede salvarse por las armas, le gritó muy alto otra palabra interior. Las letras, las armas. ¿Cuál camino escoger para rehabilitar al hombre? Pero un día él lo vio todo claro. Un día comprendió que el fin de las letras es «poner en su punto la justicia distributiva y dar a cada uno lo que es suyo y entender y hacer que las buenas leyes se guarden. Fin, por cierto, generoso y alto, y digno de grande alabanza –se dijo para sí el pensante hidalgo-; pero no de tanta –agregó, bien luego– como merece aquél que a las armas atienden, las cuales tienen por objeto y fin la paz, que es el mayor bien que los hombres pueden desear en esta vida».

iBien venida la justicia que nos traen las letras! Sí, bien venida, porque es un atributo de Dios. Pero, ¿su único, su principal atributo...? La justicia sola, como don exclusivo, abruma implacable las espaldas del hombre caído. La justicia es el brazo de la ley, y la ley engendra el pecado... La justicia es hija de la letra, y la letra mata...

En cambio, el ejercicio de las armas nos traen la paz. Porque las grandes batallas no se dan para otro objeto que para restablecer el orden, para colocar las cosas en su verdadera escala jerárquica. Y las cosas se congregan en un todo armónico y coherente, cuando entre ellas existe atracción, simpatía. Por eso sólo el amor puede traer el dulce sosiego, la quietud perfecta. Cuando Pablo de Tarso mandaba a los efesios a los grandes combates del mundo, les hacía calarse «el yelmo de la salud», revestirse de «la coraza de la justicia», embrazar el «escudo de la fe» y coger resueltos «la espada del espíritu, que es la palabra de Dios». ¿Y qué otra palabra puede ser ésta que Amor, después de la definición que de El nos ha dado San Juan?

Con esta espada del mayor discernimiento con esta Palabra de vida, es posible redimir al hombre. Sí, sólo la tizona del espíritu puede abrirse camino por la maraña de follones y malandrines que han enmalezado el jardín del universo. Sólo el Amor es capaz de evocar la visión del Paraíso perdido. Porque sólo al través del Amor el hombre vuelve a recobrar su analogía con Dios.

Erguido como una columna va por la anchurosa meseta el caballero del testimonio y de la soledad. Curas, bachilleres y barberos le musitan al pasar cuerdos recados. Pero él, revestido con las armas de la luz, sigue adelante en su suprema locura, en su indomable esperanza, puestos los ojos allá lejos en esos cielos nuevos y tierra nueva donde morará la justicia, salvada del peso angustioso de la letra y bajo el signo inescrutable y definitivo del Amor.

Santiago de Chile, noviembre de 1947.

Jaime Eyzaguirre

Carta segunda. La proclamación

Quiero referirme ahora a un discurso importante de José Antonio. Fue pronunciado en el Teatro Calderón de Valladolid, el 4 de marzo de 1934. Allí el pensador puso el dedo en la llaga de muchas cosas. Habló con meridiana claridad. Por aquella época decir las cosas que dijo exigía una valentía sin límites. Porque resultaba difícil hablar claro, sobre todo cuando acechaba la opresión por todos sitios. Pero había muchos hombres y mujeres que le escucharon, con expectación, esperando el momento de oír lo que tanto ansiaba que dijera. La verdad de muchas cosas. Con limpieza y estilo sencillo. Adequible a todos, para ser comprendido. No era la suya una oratoria facilona, entretegida de disquisiciones conceptuales más o menos al uso; eso nunca lo practicó el pensador porque en su verbo había un mucho de poesía y otro tanto de clarividencia. Porque José Antonio no fue nunca hombre dado a hablar dando rodeos. Iba al grano de la cuestión, haciendo honor a su juvenil talante rebelde y, sobre todo, a su amor por España.

Pues bien, allí, en esa quintaesenciada tierra vallisoletana, hizo la proclamación de la Falange. Y en momento tan trascendentalmente oportuno planteó muchos temas, hizo grandes sugerencias y, paralelamente, trazó las líneas maestras de su pensamiento político.

Y entre esas muchas cosas dijo: "El separatismo local es signo de decadencia, que surge cabalmente cuando se olvida que una Patria no es aquello inmediato, físico, que podemos percibir hasta en el estado más primitivo de espontaneidad. Que una Patria no es el sabor del agua de esta fuente, no es el color de la tierra de estos sotos: que una Patria es una misión de historia, una misión en lo universal. La vida de todos los pueblos es una lucha trágica entre lo espontáneo y lo histórico. Los pueblos en estado primitivo saben percibir casi vegetalmente las características terrenas, sino la misión que en lo universal los diferencia de los demás pueblos". Creo que es una frase para reflexionar.

¿Qué opinaba el pensador de los partidos políticos? A la altura de 1934 afirmó tajantemente: "Los partidos políticos nacen el día en que se pierde el sentido de que existe sobre los hombres una verdad, bajo cuyo signo los pueblos y los hombres cumplen su misión en la vida. Estos pueblos y estos hombres, antes de nacer los partidos políticos, sabían que sobre su cabeza estaba la eterna verdad, y en antítesis con la eterna verdad, la absoluta mentira. Pero llega un momento en que se les dice a los hombres que ni la mentira ni la verdad son categorías absolutas, que todo puede discutirse, que todo puede resolverse por los votos, y entonces se puede decidir a votos si la Patria debe seguir unida o debe suicidarse, y hasta si existe o no existe Dios". Evidentemente el pensador hacía un reflejo claro de la época en que vivió, por lo que su postura era totalmente contraria al esquema partidista de su época.

Hay, sin embargo, en su amplio discurso, otros muchos aspectos de interés. Quiero recogeros algunas frases, con ánimo de que os incite a la reflexión y al análisis. No se trata aquí de teledirigir opiniones, todo al contrario, sino el plantear cuestiones para que luego, vosotros, saquéis las conclusiones que creáis necesarias. José Antonio habló, también, en Valladolid del socialismo y sin aspavientos ni rodeos, hizo la siguinete sugestiva afirmación: "El socialismo dejó de ser un movimiento de redención de los hombres y pasó a ser, como os digo, una doctrina implacable, quiso llegar en la injusticia, como represalia, a donde había llegado la injusticia burguesa en su organización. Pero además, estableció que la lucha de clases no cesaría nunca, y además, afirmó que la Historia ha de interpretarse materialistamente; es decir, que para explicar la Historia no cuentan sino los fenómenos económicos". Por eso el pensador señala de seguido: "Así, cuando el marxismo culmina en una organización como la rusa, se les dice a los niños, desde las escuelas, que la Religión es el opio del pueblo; que la Patria es una palabra inventada para oprimir, y que hasta el pudor y el amor de los padres a los hijos son prejuicios burgueses que hay que desterrar a todo trance".

¿Os sirve esto para la meditación y el análisis? Sólo es cuestión de proponéroslo. Hay cosas sagradas, que deben respetarse. Contiene el discurso joseantoniano un encendido amor a España, sobre todo cuando dice: "Lo que queremos es devolver a España un optimismo, una fe en sí misma, una línea clara y enérgica de vida común".

Los poetas de la División (II)

Hoy quiero recordar el poema "Aquel camarada" que el soldado de Transmisiones, Jose María Suasi dedicaba a los caídos de la Falange y que apareció publicado con fecha 16 de marzo de 1942 en el nº 19 de la Hoja de Campaña, en cuya portada se anunciaba la concesión de la Cruz de Hierro a Muñoz Grandes, por lo que aprovecho para realizar una pequeña semblanza del que fue el primero de los dos generales que tuvo la División Azul al mando, y que por su valor, decisión y tenacidad se le considera también, el primero de los soldados que lucharon en el Frente Ruso.

Agustín Muñoz Grandes nace en 1896 en el populoso barrio madrileño de Carabanchel. Su infancia, en una España en plena decadencia tras la pérdida de Cuba y Filipinas, le descubre una temprana vocación militar, por lo que ingresa en la Academia de Infantería de Toledo, obteniendo su despacho en 1913. Con tan sólo 19 años se alista voluntario para África, obteniendo rápidos ascensos por méritos de guerra. Nombrado Primer jefe de Fuerzas Regulares, y posteriormente, Jefe de los Guardias de Asalto, tiene que dejar este puesto tras la victoria del Frente Popular en 1936.

Con el estallido de la guerra se libra de ser asesinado en Madrid, siendo salvado por sus antiguos guardias de asalto y por la intervención del General Rojo. Encarcelado, consigue huir y llegar hasta zona Nacional. Durante la guerra combate al frente de un cuerpo de ejército de la Guardia Civil, y al finalizar la contienda ocupa brevemente el cargo de Ministro Secretario General del Movimiento y el mando de las milicias de Falange, donde según su ideario revolucionario en lo social, dictará una serie de normas encaminadas a eliminar la corrupción, conseguir un reparto más equitativo de los escasos suministros de alimentos y mayor protección para los trabajadores. Desde su puesto de Gobernador Militar del Campo de Gibraltar, rehusa por dos veces el mando de la recién creada División Azul por su enemistad personal y política con Serrano Suñer, al que considera "carente de espíritu genuinamente nacionalsindicalista", pero finalmente acepta por la presión del propio General Franco.

Ya como jefe de la División Azul, y siempre que el protocolo castrense se lo permitía, no lucía condecoración alguna -pese a poseerlas en gran número- sólo el Yugo y las Flechas de la Falange prendidos en su guerrera de la que asomaba el cuello de su camisa azul, incumpliendo él mismo las rígidas ordenanzas alemanas, como muchos de sus soldados. Unos soldados a los que, por otra parte, siempre estaba presto a escuchar con un talante muy abierto y a disposición del último guripa. Enemigo de la tradición aristocrática militar por la que un Oficial no se mezcla nunca con la tropa, su semblante triste y preocupado, tornaba a una sonrisa de un buen humor contagioso cuando en ocasiones comía el rancho con la soldadesca en franca camaradería, hablando con ellos de sus familias, sus tierras de procedencia, sus costumbres, ...

El acerado general mandaba a sus tropas con mano férrea, como a sí mismo, sacando lo mejor de cada uno de sus guripas de los que se sentía enormemente orgulloso: "con soldados como vosotros uno puede ir a cualquier parte". Hombre que no toleraba la cobardía, en algún golpe de mano iba al frente de sus hombres y cada orden que daba se obedecía ciegamente. Se decía que los soldados lo adoraban, los oficiales jóvenes le veneraban y los jefes le temían. De profunda fe católica, se negaba a aceptar los matrimonios que algunos divisionarios habían contraído con las "panienkas" rusas bajo el rito ortodoxo y con las que pretendían regresar a España cunado les llegaba la repatriación. Una repatriación que en su caso se produjo en diciembre del 42, siendo relevado por el general Infantes. Ya en España, ascendido al empleo de Teniente General y con la concesión de la Palma de Plata -la primera que se otorgaba desde la muerte de José Antonio- pretendía contar con la juventud y los elementos incorruptos de la Falange para luchar contra los que él consideraba intrigantes que habían embotado el impulso revolucionario del Movimiento, o contra los partidarios de la restauración de la Monarquía, ya que veía en don Juan "el hijo de una mujer inglesa que se ha criado en Inglaterra, el país que es el peor enemigo de España". Con su nombramiento el 3 de marzo de 1943 como Jefe de la Casa Militar del Generalísimo, se apaga la influencia del general Muñoz Grandes que siempre creyó y luchó por una España nueva y justa.

"AQUEL CAMARADA"

Aún me parece verlo ...

su recuerdo constante

llena mi pensamiento

y le veo delante

o allá en el firmamento.

Su cara de niño,

su cuerpo ya hecho,

su eterna sonrisa

que se quedó helada

bajo el puro armiño ...

Nieve, paz, la nada.

Al salir la aurora

que nació aquel día,

cuando nuestra vida

comienza a vivir,

sólo entre mis brazos

aquel camarada

dejó de existir.

Preguntáis: ¿Quién era?

¿Cómo se llamaba?

No sé responder,

sólo sé la idea

que en él encerraba,

porque en su insondable

postrera mirada

me lo dijo él.

Se la vi brillante

como aquel lucero

hacia el cuál subió;

era un falangista

y aún responde al eco

al ¡¡Arriba España!!

que al morir me dió.

Miré poco a poco;

un no sé que extraño

me obligó a rezar;

miré aquellos ojos

que un momento antes

en seminconsciencia

debí de cerrar.

Luego al enterrarle,

cuando ya para siempre

sus ojos serenos

no volvería a ver,

el yugo y las flechas

que mi novia hiciera

en su pecho de héroe

deposité.

Pedro Mourlane Michelena

Escritor guipuzcoano nacido en Irún el 11 de septiembre de 1885. Hizo sus estudios universitarios (Medicina e Historia) en la Universidad de Valladolid. Debido a su rápido renombre como prosista culto y ágil, comienza a colaborar en la prensa, ocupación en la que discurriría toda su vida. Colaboró en gran número de publicaciones tales como «Novedades», «Hermes», «Bidasoa», «La Esfera», «Vida Vasca», «El Pueblo Vasco», etc. En 1918 participó en el I Congreso de Estudios Vascos de Oñate con su disertación Los poetas en lengua vasca o la Poesía Vascongada en el siglo XIX. Antes había publicado su primer libro, "El discurso de las armas y las letras" (1915). En 1921 fue nombrado director de «La Semana» de Bilbao, revista gráfica, y en 1924 pasa a dirigir el vespertino monárquico «La Noche». Allí formó, con el poeta Ramón de Basterra, Ramiro de Maeztu, Jacinto Miquelarena y Rafael Sánchez Mazas; la Escuela Romana del Pirineo. Asiduo contertulio del Lyon D’Or y de la tertulia de Prieto que admira al irundarra, ingresa en el «Liberal» en 1926 pasando a dirigirlo hasta comienzos de abril de 1931. Un año antes había sido designado cronista de la ciudad de Irun. En 1926 es también nombrado archivero bibliotecario de la Diputación de Vizcaya. Al abandonar «El Liberal» marcha a Madrid donde colabora en numerosos periódicos, entre los cuales «El Sol».

"Don Pedro", como le llamaba con muchísimo respeto la grey periodística de la época, es testigo de la radicalización de la vida política optando por la vía joseantoniana que tentará a tantos jóvenes de distinta condición en aquel momento. En 1935 tomó parte, junto con otros falangistas, en la redacción de la letra del «Cara al Sol», futuro himno de la Falange. Tras la guerra escribió en «Vértice» y «El Escorial». Dirigió «Arriba». Fue vicepresidente de la Asociación de Prensa de Madrid y miembro del Patronato Menéndez y Pelayo, del Consejo Superior de Investigaciones Científicas y de la Junta General de Cronistas de España; fue Oficial de la Orden del Sol de Perú. Poseía la Cruz distinguida de San Raimundo de Peñaflort, ostentó además, diversas distinciones y condecoraciones tanto en España como en el extranjero. Durante la segunda guerra mundial hizo la crónica de la política internacional en la Revista de Estudios Políticos. Dió numerosas conferencias en varios países .

Murió el 25 de noviembre de 1955 sobre las seis de la tarde, a consecuencia de una hemorragia cerebral. Meses después apareció su póstumo "El arte de repensar los lugares comunes", subtitulado como: "Alegre versión del tópico y el contratópico de Prensa". Se le considera, además de una de las figuras de relumbrón de la literatura de postguerra. Conocedor de los más importantes idiomas modernos, queridísimo y admirado en todos los centros intelectuales de Madrid; estilista singular y comentarista cotidiano de la actualidad; murió, como vivió toda su vida, pobre. En esto y en el culto a la caballerosidad puso una noble altivez.

"La verdadera historia del Club Bilderberg" de Daniel Stulin

Estudiar a la conspiración es sumamente complicado, especialmente por el laberinto de entramados, secretos y misterios que va unido intrínsecamente al tema; existen clases, individuos y grupos que tienen como objetivo no ya INFLUIR en la vida política, económica, y social sino EJECUTAR su propio plan de perdición, destrucción y aniquilación, para que el Mal someta al Bien sobre toda la faz de la tierra. La manera en que la conspiración teje su invisible maraña es pertinaz y refinada, y no existe organismo con altas responsabilidades que no esté infectado por este virus. Podemos afirmar que hoy día se está librando una de las grandes batallas de la Humanidad, dentro de esa guerra total que el Mal declara al Bien. Diversos autores han escrito sobre oscuros complots para imponer un Nuevo Orden Mundial, cuando se llega a lo más profundo se hace evidente que hay poderes por encima de los Estados, las decisiones, medidas, sentencias, … son tomadas por una minoría. La OLIGARQUÍA ¿ Cuántas oligarquías existen? Parece ser que se construyen en forma piramidal. El elemento conspirativo también resulta esencial para la interpretación de la historia. El propósito último de estas sociedades secretas es hacer realidad un gobierno mundial con el control centralizado correspondiente y la pérdida de soberanía nacional. Samuel Berger, asesor de seguridad nacional de Clinton y asistente habitual a los encuentros del Club Bilderberg reveló: "La globalización no es una opción. Es un hecho real y en aumento. Una transformación cuyo advenimiento es inexorable, con o sin nuestra aprobación". Las sociedades secretas modernas están al mando de las corporaciones internacionales que dominan la mayor parte de la vida moderna mediante su poder sobre los negocios y los gobiernos.

La Francmasonería

El hilo conductor entre organizaciones ocultas antiguas y sociedades secretas modernas ha sido la francmasonería, que existe desde mucho antes de que ciertas logias se "iluminaran". Durante la Baja Edad Media, cuando cualquier culto al demonio, opuesto a la sagrada Iglesia Católica era clandestino, los únicos grupos organizados con capacidad para moverse libremente por toda Europa eran los gremios de canteros, que tenían lugares de encuentro o "logias" en todas las ciudades importantes. La francmasonería es la sociedad secreta más grande del mundo y se extendió ampliamente con el avance del Imperio británico en el siglo XIX. Estos grupos de masones son vehículos ideales para encubrir la difusión de enseñanzas anticlericales. El más famoso de los símbolos masones, la letra G dentro de una escuadra y un compás, significa geometría, la G mayúscula podría significar gnosticismo. Hoy se estima que hay seis millones de francmasones en activo en todo el mundo con un total de cien mil logias.

La francmasonería se agrupa en tres logias básicas: la Logia Azul, el primer paso que está, a su vez dividido en tres estadios o grados; el Rito de York, que se compone de diez grados más y el Rito Escocés con sus 32 grados de iniciación en total. El grado 33, al que sólo se accede por invitación, representa la cabeza humana sobre las 33 vértebras de la espalda. Éste es el grado más alto que se conoce públicamente. Sólo aquellos iniciados que progresan más allá del grado 33 son educados en los verdaderos secretos y objetivos. A lo largo de la historia se mantiene una postura constante por las órdenes masónicas ante los acontecimientos mundiales desde la Revolución Francesa hasta nuestros días. Y es que si bien la masonería nació anteriormente a "El Contrato Social" de Juan Jacobo Rousseau, coincidió con el nacimiento del Estado Liberal, fiel servidor de este hombre nefasto, el auge de las ideas que sustituían la realeza de Cristo por el endiosamiento de soberanías, arquitectos, …

Las sospechas de una conjura masónica no se limitan a vagos hechos históricos. Una historia ampliamente silenciada indicaba claramente que al menos una logia francmasona estaba conspirado para derrocar al gobierno italiano. La Propaganda Masónica Due, más conocida como la Logia P2, se fundó en Italia en 1877 para la francmasonería italiana de fuera de Roma. Gelli, masón desde 1963, se hizo con el poder de la P2 hacia 1966 e incrementó el número de miembros de catorce a casi un millar. Gelli creó lo que un dictamen de la corte italiana llamó una "estructrura secreta con la increíble capacidad de controlar las instituciones estatales hasta el punto de haber llegado a convertirse prácticamente en un Estado dentro del Estado". En 1981, las autoridades italianas descubrieron el complot de la P2. En un registro de la casa de Gelli hallaron una lista de conspiradores masónicos que incluía a tres ministros del gabinete, cuarenta miembros del Parlamento, cuarenta y tres generales, ocho almirantes, jefes de los servicios de seguridad, jefes de policía, industriales, financieros, artistas, veinticuatro periodistas y cientos de diplomáticos y otros civiles.

Diversos investigadores han afirmado que la mayor fuerza detrás de la Logia P2 era la altamente secreta Gran Logia Alpina francmasona de Suiza. El ex primer ministro británico y miembro del Club Bilderberg, Harold Wilson, llamaba a los miembros masones "los gnomos de Zurich", y aseguraba que tenían más poder que ningún gobierno. La P2 estaba implicada en diversos actos de terrorismo, como el atentado con bomba en 1980 en la estación de tren de Bolonia, que mató a ochenta y cinco personas; y posiblemente el atentado con bomba en el vuelo 103 de la Pan Am de diciembre de 1988, en el que volaba un grupo de la CIA que regresaba a Washington para informar sobre el tráfico de drogas y armas de la CIA en Oriente Medio financiado a través de miembros de la P2. Existen paralelismos entre la Logia P2 y su plan de conspiración en el que participaban numerosos miembros del propio Estado y el gobierno golpista de la II República española, cuya única intención era hacer de España un Estado satélite de otros estados. Políticos tan reconocidos como Azaña, Casares Quiroga, Fernando de los Ríos y su Institución Libre de Enseñanza, Martínez Barrio, Lerroux, Portela Valladares, formaron parte de una u otra forma de Logias masónicas, algunos de ellos desempeñaron títulos como los de Gran Comendador o Gran Maestro a la par que eran nombrados ministros.

Anteriores en el tiempo se iniciaron en la conspiración Andrés Nin, fundador del POUM, que fue venerable Maestro de la Logia de Justicia, único bastión nacionalista antes de 1.931; y Rafael Vidiella, fundador del PSUC. El segundo núcleo conspirador lo constituyó la Logia "Themis", instalada también en Barcelona, auspiciada por el Gran Oriente Español. Muchos de sus componentes lo eran también de "Estat Catalá". La historia del catalanismo está rodeada de dirigentes masónicos, Companys, Maciá y muchos más. Catalanismo que no dudó para alzarse frente al gobierno republicano de izquierdas y derechas, que se levantó en armas junto al socialismo en Asturias. También militares republicanos como Fermín Galán y García Hernández que protagonizaron el golpe de Jaca meses antes de la proclamación de la República formaron parte de las sociedades secretas que sembraron España de profanaciones, blasfemias, asesinatos, saqueos, violaciones, robos y secuestros, … en definitiva, el caos en medio del cuál nacería por gracia de Dios y por necesidad ante el agónico momento, la Falange como única esperanza salvadora, como excelente ejército fiel, como último reducto de amor a esa España que se acababa , esa España que había sufrido la entrada de Napoleón , la difusión de las ideas liberales que terminaron con las Cortes de Cádiz y la constitución inspirada por elementos masónicos, las desamortizaciones del masón Mendizábal, como masones fueron Espatero y Maroto, Prim, Serrano, O´Donell y Topete, y nos traerían los Calatrava, Castelar, Sagasta y Salmerón, miembros todos ellos de la conspiración anticatólica y antiespañola. Pero la conspiración existe, no es fábula de otros tiempos, vive con nosotros, sabe bien lo que España es capaz de construir, ha ofrecido guerra sin cuartel a la Iglesia y a las Órdenes religiosas, sabe bien donde está la grandeza y por ello, sabe bien donde herir, está bien organizada en sociedades secretas modernas.

Las sociedades secretas modernas

1. Comisión Trilateral. Nace a principios de la década de 1970. Es para los investigadores de la conspiración, el epítome de organizaciones encubiertas que pueden estar guiando la política en direcciones opuestas a las deseadas o que, en general, más convendrían a los hombres. Zbigniew Brzezinski , director del Departamento de Estudios Rusos en la Universidad de Columbia, había estado ideando un plan acerca de las supuestas necesidades entre Europa, América y Asia. Dicho plan para la creación de una comisión de naciones trilaterales fue presentado por primera vez durante un encuentro del secreto Grupo Bilderberg en abril de 1972 . En aquel momento, los financieros de todo el mundo estaban preocupados por la devaluación del dólar que se había producido bajo el mandato de Nixon, por las sobretasas a la importación y por la distención en ciernes con China, que estaba causando que las relaciones con Japón estuvieran deteriorándose. Además, los problemas energéticos iban en aumento, tanto como el incremento de los precios de la OPEP. Con el permiso de los del Bilderberg, la Comisión Trilateral comenzó a organizarse en julio de 1972, un año después se constituye oficialmente. Después de la elección de Reagan de los 59 miembros de su equipo, 28 pertenecían al CFR, 10 al exclusivo Bilderberg y al menos 10 más a la Trilateral; en la actualidad, muchos de los miembros primeros ostentan cargos desde los cuales pueden poner en práctica las recomendaciones políticas de la Comisión que cada nueve meses organiza un encuentro entre las regiones y mantiene sedes en Nueva York, París y Tokio.

2. El CFR, Comisión de Relaciones Exteriores. Inició su andadura con una serie de reuniones que tuvieron lugar durante la primera guerra mundial. El grupo era globalizador, exigía la supresión de "todas las barreras económicas" entre las naciones, igualdad de condiciones comerciales y la creación de una Asociación General de las Naciones. El coronel House que se definía como socialista marxista describía una conspiración con varios objetivos: establecer un banco central, un impuesto escalonado sobre la renta y el control sobre los partidos políticos. Una reunión en el Hotel Majestic de París en mayo de 1919 decidió la constitución del CFR, a partir de un club que banqueros y abogados destacados habían creado en 1918 para guiar a la opinión pública hacia la aceptación de un gobierno único mundial. El número de miembros estaba limitado a 1.600 pero ya alcanza una cifra superior a los 3.300, entre los que se encuentran los líderes más influyentes en el campo de las finanzas, del comercio, de las comunicaciones y del mundo académico.

3. Rockefeller. Era un joven comerciante de artículos de consumo en Cleveland. Rápidamente reconoció el potencial de la industria petrolera allí en ciernes y en 1863, él y algunos socios construyeron una refinería, la Standard Oil Company. Rockefeller eliminó a sus competidores, bien fusionándose con ellos, bien amenazándolos. De no ser posible recortaba los precios hasta obligar a sus rivales a vender. Asimismo consiguió contratos ventajosos en el transporte ferroviario, lo que le garantizó casi el monopolio completo en el transporte del petróleo. La Standard Oil Company prosperó enormemente y en 1880 controlaba la totalidad de la producción de petróleo de los Estados Unidos. Los Rockefeller fundaron varias universidades, estaban además muy interesados en los avances de la eugenesia; en concreto en los programas de selección genética científicamente aplicada para conservar y mejorar características humanas "ideales", que incluía el control de natalidad y demográfico. Al menos, sesenta mil de estos "anormales" fueron esterilizados legalmente. Las investigaciones eugenésicas, bajo nombres más políticamente correctos, continúan hasta el día de hoy. Rockefeller ayudó a crear la United Service Organization (USO) para los soldados durante la segunda guerra mundial. Después de la guerra, fue Rockefeller quien donó suelo en Manhattan para la sede de Naciones Unidas. La perspectiva de un solo mundo de los Rockefeller se mencionaba todavía en el informe anual de 1997. El presidente de la fundación y miembro del CFR, Campbell , escribió que el dinero de los Rockefeller estaba siendo empleado para crear un número de asociaciones de corte transversal en las que figuran socios de entidades bancarias y prestamistas, ONG´s, universidades de investigación, partidos políticos, etc

El Club Bilderberg

La creación de esta altamente secreta organización tuvo lugar a principios de 1950, a partir de unos encuentros informales que se produjeron en 1940 entre miembros de la élite europea. De ahí surgió la idea de mantener encuentros regulares entre destacados hombres de negocios, políticos, banqueros, educadores, propietarios de medios de comunicación y líderes militares de todas partes del mundo; hasta que en mayo de 1954, en un hotel de la localidad holandesa de Oosterbeckl, llamado Bilderberg se constituye oficialmente la sociedad . Según diversas fuentes, a las reuniones asistieron y continuan asistiendo con regularidad enviados de las monarquías de Inglaterra, Suecia, Holanda y como no, esto ya no es un secreto, España. Desde 1991, la presidencia del Club fue asumida por el lord inglés Peter Carrington, secretario general de la OTAN y presidente del CFR. Además de los miembros activos hay que distinguir invitados ocasionales, éstos últimos tienen escasa idea de que existe un grupo formalmente organizado , nada saben acerca de la agenda secreta pero el comité les considera muy útiles en sus planes de globalización y a los que se ayuda a conseguir importantísimos cargos, tenemos ejemplos cercanos como los de Esperanza Aguirre y Jordi Pujol.

Ejemplos más evidentes de reclutamiento útil fueron el de aquel joven gobernador de Arkansas llamado Bill Clinton que fue invitado por el Club a la reunión de 1991 en Alemania. Allí, los Rockefeller le explicaron en qué consistía el Tratado de Libre Comercio de América del Norte y le dio indicaciones para apoyarlo. Al año siguiente, el gobernador se convirtió en Presidente; Tony Blair, asistió a la reunión del Bilderberg de 1993, asciende a la presidencia del partido en 1994 y a la presidencia nacional tres años más tarde; Romano Prodi, asistió a la reunión del Bilderberg de 1999, ese mismo año es nombrado Presidente de la Unión Europea y hace unas semanas Presidente de Italia; también a Mitterrand se le dio la posibilidad de retornar al Palacio del Elíseo. La tierra hermana de Portugal también uso su táctica de promoción a alto nivel en la reunión de Stressa, producto de ello fue el nombramiento de José Durao Barroso como presidente de la Comisión Europea. El operativo militar más grande del mundo, ahora el Ejército Mundial, la OTAN, también está controlado por el Club, tanto Donald Rumsfeld como el general Sutherland son miembros del Bilderberg. De hecho, la OTAN fue creada por el Instituto Tavistock, que junto con el Instituto Stanford, son dos buenos colaboradores del Club. Como consecuencia, se hace mucho más fácil aplicar el plan mundial en casos como el Golfo, Iraq, Serbia, Bosnia, Siria, Corea del Norte, Afganistán, etc … y conflictos donde el Club está implicado como en las Malvinas, asesinato de Aldo Moro (primer ministro italiano, miembro del Partido Democristiano que se oponía a las reducciones de población planeadas para su país, amenazado por figuras de la política americana de alto rango fue secuestrado y brutalmente tiroteado por las Brigadas Rojas), asesinato de Ali Bhutto ( presidente de Pakistán que quería desarrollar armas nucleares para defenderse de las continuas agresiones israelíes, pagó con su vida cuando el avión en el que viajaba fue golpeado por ondas eléctricas). Fenómeno que tiene sus órganos educadores en los medios de comunicación, pertenecientes al organigrama Bilderberg y entre los que destaca el Grupo PRISA, la NBC, New York Times … la política decidida por el Tavistock parte de la idea de que las masas pueden ser manipuladas; así, difunden noticias influyentes, en muchos casos inventadas, y se silencian otras tantas, que son omitidas.

Estos grupos mediáticos obedecen a los objetivos del Club. UN SOLO GOBIERNO MUNDIAL, designado y no elegido, y UNA ECONOMÍA UNIVERSAL, con una única moneda regulada por el Banco Mundial y la muerte de cuatro mil millones de personas a las que vulgarmente llaman "estómagos inservibles" por medios de guerras, hambre, epidemias y exterminios como el experimento del comunista Pol Pot en Camboya, que fue diseñado por el Club de Roma, filial del Bilderberg. Siendo conocedores de la existencia del entramado, se puede comprender el por qué de la necesidad de una Constitución Europea, a la que los falangistas nos oponemos y nos opusimos con una amplia campaña de propaganda en el momento en el que al pueblo español le correspondía mediante el engaño del Referéndum opinar al respecto. Una Constitución Europea a la que no se ha opuesto ninguno de los principales partidos políticos, una Constitución Europea que fue redactada por masones, con el miembro del Club, Valery Giscart d’Estaing a la cabeza. No se puede negar que vamos a la consolidación del capitalismo salvaje, de una tiranía democrática y de un relativismo moral, que no olvidemos son las tres cabezas del mismo monstruo, el LIBERALISMO. El objetivo final es el control del mundo, en todos los sentidos. Actúan como si fueran Dios. Al respecto, son numerosas las condenas papales que ha recibido la conspiración desde la primera, dictada por Clemente XII en 1738. Benedicto XIV, Pío VII, Gregorio XVI, Pío nuono ( tres encíclicas), León XIII y Pío XII.

Tribuna "José Antonio"

Como estaba previsto, el martes 27 de Octubre, ocupó la Tribuna José Antonio Rafael Rodrigo Fernández, profesor de Historia Moderna y Contemporánea, especializado en temas militares, que disertó sobre "La guerra de los 30 años" (1668-1648), que se desarrollaría durante los reinados de Felipe III y Felipe IV y que hizo visible el declive de la hegemonía española en el mundo. Como es habitual, hizo la presentación Luis López Novelle.A pesar de tratarse de un tema histórico acaecido en el siglo XVII, el conferenciante supo desde el primer momento, captar la atención del público y mantener vivo su interés durante toda la conferencia.

Aunque teóricamente la Guerra de los 30 años se inicia por motivos religiosos, entre los partidarios de la reforma y la contrareforma dentro del Sacro Imperio Germánico, la intervención gradual de las distintas potencias europeas debido a las alianzas, hacen que en esta guerra confluyan interes de todo tipo, incluyendo la lucha por el poder en Europa. El punto de arranque de esta guerra se halla en la conocida como Segunda Defenestración de Praga, cuando los dos representantes del emperador germano Fernando II son arrojados por la ventana de un palacio, por los calvinistas de Bohemia. No contando con fuerzas suficientes para aplacar los distintos focos de revuelta, Fernando II pide ayuda a su sobrino y yerno Felipe III, rey de España.

Pero España, ya bajo el gobierno de los validos, no tiene la fuerza de antaño y muestra sus signos de debilidad en una Armada que carece de los medios materiales necesarios para ser eficaz en una lucha por el control de los mares. Dicha carencia tambien se deja sentir en infantería en batallas de cobran miles de vida de soldados. En relación a una de ellas, en concreto a la sangrienta batalla de Rocroi, en la que cae lomá granado de los tercios de Flandes-, cuentan que el joven Luis II de Borbón-Condé, que estaba al frente del ejército francés, al ver el campo lleno de cadáveres, preguntó a un soldado español moribundo que cuántos eran los combatientes españoles, a lo que el soldado responde "Sire: Contad los muertos". Al parecer, la anécdota dada por cierta por muchos historiadores, es más fruto de la imaginación popular que realidad histórica.

Una de las consecuencias de esta guerra es la pédida definitiva de Portugal, corona que Felipe II había recuperado para España. A partir de entonces, Portugal queda bajo la influencia de Inglaterra, influencia funesta para España ya que muchos años más tarde, durante la Guerra de la Sucesión, esta permitirá a los ingleses mantener su flota en puertos lusitanos controlando el Atlántico y mantener su presencia en Gibraltar.La conferencia dio pie a un animado coloquio con los asistentes, que se mostraron muy interesados con el enfoque que Rafael Rodrigo había dado a su disertación. Fue, sin lugar a dudas, una conferencia muy interesante.

Carta primera. 29 de octubre de 1933

Esta fecha importante corresponde al día en que José Antonio pronunció, en el Teatro de la Comedia de Madrid, su discurso fundacional de la Falange. Puso en él todo el entusiasmo de un hombre de servicio, impaciente por hacer crítica de lo que en esos tiempos difíciles existía en España y saliendo al paso, con su enorme ímpetu juvenil, de todas aquellas cosas, actitudes y derroteros confusos por los que se atravesaba.

Con una dialéctica profunda, aunque sencillamente asequible, marcó la pauta de una serie de puntualizaciones de muy diversa factura; señalando peligros y situándose en la posibilidad de estar ante un riesgo aún mayor, dispuesto a no cejar en su esfuerzo, y multiplicar a cualquier precio cuantos aditamentos fuesen necesarios para lograr unos objetivos, previsoramente estudiados, que llegaran a buen puerto.

Por eso el Fundador de Falange Española señaló en este vibrante discurso madrileño todo un programa de acción. Un análisis concienzudo en donde marcó las premisas fundamentales que debían animar, tanto a él como a los hombres de su generación -a sus seguidores-, en esa tarea de incorporar a España la eseranza cierta de un mañana más alentador.

El político español, cuando hace referencia al Estado Liberal, señala que vino a depararnosla esclavitud económica. Porque a lo obreros, con un cierto y definido trágico sarcasmo, se les decía: "Sois libres de trabajar lo que queráis; nadie puede compeleros a que aceptéis unas u otras condiciones; ahora bien: nosotros somos los ricos, os ofrecemos las condiciones que nos parecen". Y luego, más adelante, se les manifestaba en parecidos términos: "Pero vosotros, ciudadanos pobres, si no aceptáis las condiciones que nosotros os impongamos moriréis de hambre, rodeados de la máxima dignidad liberal ".

Como veréis este es un sarcasmo que le hiela la sangre a cualquiera, o que le crispa los nervios al más pintado. Aquí, si se quiere, ya no se trata de actitudes meramente ideologizantes; es que maldita la hora en que estas cosas se decían. ¿Para quién podía suponer esto un elemento de convencimiento? Pero ¿acaso podía ser esta una opción humana? ¿Ni tan siquiera en su más elemental contextura? Esto suena a miseria. Pura miseria. Y si no, entresaquemos un párrafo del Fundador cuando dice: "que los trabajadores del campo -los campesinos-, que trabajaban de sol a sol -como siempre-, y que se doblaban sobre la tierra, abrasadas las costillas, y que ganaban en todo el año, gracias al libre juego de la economía liberal ... setenta u ochenta jornales de a tres pesetas".

Por eso el pensador manifiesta, en esta otra gran preocupación suya del mundo obrero, que: "Por eso tuvo que nacer, y fue justo su nacimiento (nosotros no recatamos ninguna verdad), el socialismo. Los obreros tuvieron que defenderse contra aquel sistema, que sólo les daba promesas de derechos, pero no se cuidaba de proporcionarles una vida justa".

Creo que muchos jóvenes que no conozcan muy a fondo el pensamiento joseantoniano quedarán un poco sorprendidos por el juicio expresado en la frase anterior. Pero a la par de esta honesta observación, José Antonio, a la altura de su tiempo, señalaba también en este discurso fundacional que "el socialismo, que fue una reacción legítima contra aquella esclavitud liberal, vino a descarriarse ... ".¿En qué se fundamentaba el pensador para hacer esta afirmación? Argüía tres puntos básicos de este supuesto desarrío: por el hecho de marcar una pauta de interpretación materialista de la vida y de la historia; de otro lado, un sentido de represalia y, en último extremo, que era una proclamación del dogma de la lucha de clases. Porque ese socialismo que analizó José Antonio en su época no era sino una expresión en donde se suprime lo espiritual; no ve en la Historia sino un juego de resortes económicos y, entre otras cosas, que la Patria es un mito para explotar a los desgraciados. De ahí que el pensador manifestara que ese socialismo no hablaba nada más que de producción, de organización económica. Y hasta el extremo de decir José Antonio: "Asi es que los obreros tienen que estrujar bien sus almas, para que no quede dentro de ellas la menor gota de espiritualidad".

Otros muy diversos temas planteó el pensador en su vibrante discurso madrileño. Su expresión más firme es que Falange Española no es de derechas ni de izquierdas. Porque en el fondo -dijo José Antonio-, la derecha es la aspiración a mantener una organización económica, aunque sea injusta, y la izquierda es, en el fondo, el deseo de subvertir una organización económica, aunque al subvertirla se arrastren muchas cosas buenas.

Al paso de todas estas consideraciones, el pensamiento joseantoniano mostraba muy diferentes rasgos de análisis de cuestiones palpitantes y actuales. Por eso indicaba el querer que "todos se sientan miembros de una comunidad seria y completa". También, "que no se canten derechos individuales de los que no pueden cumplirse nunca en casa de los famélicos, sino que se dé a todo hombre, a todo miembro de la comunidad política, por el hecho de serlo, la manera de ganarse con su trabajo una vida humana, justa y digna".

Al fijar su referencia en el hecho religioso manifiesta que el espíritu religioso -al que considera clave de los mejores arcos de nuestra Historia- admite que sea respetado y amparado como merece; pero sin que por eso el Estado se inmiscuya en funciones que no le son propias ni comparta funciones que sí le corresponde realizar por sí mismo.

Un párrafo que nos invita a la reflexión de esta síntesis expositiva, es cuando señala que su movimiento político no es una manera de pensar, es una manera de ser. Por eso añade, ya en la última parte de su discurso fundacional: "No debemos proponernos sólo la construcción, la arquitectura política. Tenemos que adoptar, ante la vida entera, en cada uno de nuestros actos, una actitud humana, profunda y completa".

Los poetas de la División Azul (I)

Composición aparecida en el nº 13 de la "Hoja de Campaña" con fecha 4 de febrero de 1942. Con ella, su autor, bajo el seudónimo de Panta Bada, rendía homenaje a los héroes del Wolchow, muertos en la posición Intermedia, en la madrugada del 27 de diciembre de 1941.

Héroes que honrarían a su General Muñoz Grandes, que en una mezcla de coraje e ira le dijo a Von Chappuis: "Mis soldados lucharán hasta la muerte", cuando el general alemán planteó la posibilidad del relevo de las tropas españolas ante su depauperado estado.

Héroes que soportaban temperaturas de hasta - 36º, con una ventisca que limitaba la visibilidad a pocos metros y que hacía gritar desesperadamente las órdenes a los oficiales para que pudieran ser oídas por sus guripas.

Héroes como el falangista Dionisio Acebal, que junto con otros 4 anticarristas fue sorprendido por los partisanos para posteriormente ser torturados, mutilados, los ojos saltados y finalmente colgados de árboles. Héroes como Vicente Gaceo del Pino, amigo personal de José Antonio que murió en Udarnik a la vez que gritaba un ¡Arriba España! a los cuatro vientos. Héroes como Mariano Ferrer, falangista tres veces herido en el combate y que además sufrió la congelación de todos los dedos de ambas manos, por lo que tuvieron que serle amputados. Héroes como Corella, falangista de Valencia, que estableció por su cuenta una breve tregua por ser la mañana de Navidad, y prefirió advertir con un inocuo rafagazo desde su puesto de vigilancia a un "ruski" despistado en busca de leña. Héroes como el camarada Juan Eugenio Blanco, que ante lo desesperado de la situación recomendó trágicamente a los muchachos de su dotación que "murieran de la mejor manera posible".

Héroes que cumplieron de forma conmovedoramente patética la orden de su general de no retirarse, sino resistir "como si estuvieran clavados al terreno". Las hordas comunistas, quizá temerosas de que el valeroso enemigo pudiera erguirse nuevamente, clavaron a muertos y heridos al suelo con picos. Héores al fin, los que en bravo contrataque consiguieron recuperar la posición, y que ante el estremecedor campo de batalla, persiguieron a los rusos en retirada con furia y sin la pretensión de hacer prisioneros.

Héroes todos del Wolchow que hicieron proclamar a Muñoz Grandes. "Duro es el enemigo y más duro en invierno ruso ... pero más duros aún son mis hombres". Su fuerza es nuestro orgullo.

"LOS LEONES CLAVADOS"

Entre canciones rubias de trigo primavera,
quedaron clavadas en la tierra y en el cielo:
besaron recuerdos de España y mujeres
e hicieron cruces de mártir en cristal de hielo.
-"Retroceder, no es posible: -les dijo el general;
ahí tenéis que quedar como clavados".
-"General, tú lo mandas: ¡los leones moriremos!
la muerte es un servicio de soldados".

Y quedaron los cuerpos en la fría madrugada
con la Orden grabada en los ojos abiertos
lo ordenó el General y lo han cumplido:
ni un sólo león faltó a la cita de los "Héroes Muertos".

¡Wolchow! Cementerio español hecho a la Hazaña,
cuando vuelvas a llorar en primavera,
di al viejo Tolstoi y a Rusia entera,
que aquí mismo lloró Muñoz el Grande,general de España.

¡Angel Azul! Besa los ojos de los Héroes Bellos
haz que la luz eterna de todos los luceros que encendió el profeta
brille eternamente sobre el río Wolchow y sobre "Ellos".

No al Aborto. Abajo el Sistema

Han pasado varios días desde la última multitudinaria manifestación a favor de la vida y en contra del aborto y de los que, por qué no decirlo, quieren que el mayor genocidio de la Democracia tenga uso legal. La manifestación ha tenido una participación masiva y ha movilizado a una gran masa social; el motivo lo requiere, como escriben en otro blog, ha sido un día histórico.

El drama del Aborto y el interés de la progresía aldeana e internacional por conseguir que el asesinato de un inocente sea un derecho que otorga NADA MÁS y nada menos que el Estado y la última decisión sobre la vida de una criatura la tenga la madre; no había sido capaz de reunir a tantos, si que en los primeros años de la Dictadura democrática, fueron miles los católicos que se resistieron a los primeros indicios de interrumpir embarazos que querían "legalizar" los gabinetes de Felipe González; después poco a poco, entre la ignoracia de algunos, el egoísmo de muchos y la pasividad de casi todos, las cifras del Aborto han ido paulitanemente aumentando y la réplica y la protesta de la calle ha ido disminuyendo, por una razón muy sencilla. A la progresía le gusta el tema, ellos siempre han sido partidarios de suplantar la jurisdicción del Altísimo (algo muy propio también del maligno) y a partir de la Ley de despenalización de 1985 celebraron el Aborto; el votante de derechas, "SUPUESTAMENTE" convencido de estar en contra del Aborto no ha querido rebelarse contra el partido del MAL (la propia palabra debe repuganrnos) Menor que no sólo mantuvo los supuestos por los que se podía asesinar a una criatura en el vientre de la madre sino que, amplió la despenalización del Aborto con la liberalización de la luctuosamente famosa píldora abortiva, RU-486. Por tanto, en 2004 llegamos a una situación de silencio sobre el Aborto; los que estaban a favor no hablaban porque sabían que se estaban practicando abortos libremente y la mayoría de los que estaban en contra callaban cobardemente porque el PP estaba al frente del Gobierno.

Cifras exactas de abortos durante los mandatos de González y Aznar

Los abortos legales realizados en durante el periodo de Felipe González, desde el 5 de Julio de 1985 (sanción Regia de la despenalización) hasta el 5 de Mayo de 1996 (Toma de posesión de Aznar), fueron 359.624

1985 = 9

1986 = 467

1987 = 17.766

1988 = 26.069

1989 = 30.552

1990 = 37.231

1991 = 41.910

1992 = 44.962

1993 = 45.503

1994 = 47.832

1995 = 49.367

Desde 01/01/1996 hasta 05/05/1996 = 17.956

Los abortos legales realizados en durante el periodo de José María Aznar desde el 6 de Mayo de 1996 (Primer día de gobierno) hasta el 17 de Abril de 2004 (Toma de posesión de Rodriguez) fueron 511.429.

Desde 06/05/1996 hasta 31/12/1996 = 33.046

1997 = 49.578

1998 = 53.847

1999 = 58.399

2000 = 63.756

2001 = 69.857

2002 = 77.125

2003 = 79.788

desde 01/01/2004 hasta 17/04/2004 = 26.033

(Fuente: Subdirección General de Promoción de la Salud y Epidemiología)

Abajo al Sistema

Ahora la izquierda, no sólo ha librado a las jóvenes de entrar a una consulta a por la receta para la píldora sino que quiere regular la Ley, mediante unos plazos, donde al final, abortará quién y dónde quiera. El presidente del Partido Popular, en un intento de ponerle una vela a Dios y 100.000 al Diablo, ha afirmado que desde su partido defienden la vida por que defienden la ley del aborto de 1985, la de Felipe Gonzalez, que contó con la mayor contestación social que ha tenido ningún acto político en España. Recordémosle que esa ley no defiende la vida y que se la ha quitado ya a más de un millón de españoles.

Pero por encima de la disputa entre dos partidos abortistas, que utilizan el Aborto, como todo, como arma política con la que atacar o defenderse porque no creen en la Vida y porque no creen en el milagro de Dios; DEBEMOS ESTAR NOSOTROS, ajenos a disputas de partido, ajenos también a opiniones interesadas y cargadas de pura ideología, ajenos, incluso al propio Sistema; para GRITAR alto y claro, donde se nos oiga, allí donde nuestro deber sea proclamar y defender la Verdad, a pesar de todo; para ACUSAR a este Estado traidor e ilegítimo de ASESINO y al ABORTO de GENOCIDIO y negocio DEMOCRÁTICO. Porque qué Lealtad tiene un Estado que mantiene un régimen contra el Bien común, y qué legitimidad tiene un Estado que está orientado en contra de la Ley Natural, qué Estado noble desea otorgar derechos para matar libremente al Inocente. Rebélate contra el Sistema por Caridad, porque ninguna mayoría, ningún partido político, ninguna clase social, ninguna región, pueden decidir en esto.