27/12/10

La Navidad en la División Azul

Había entrado el invierno en Rusia, atrás ya había quedado el Campamento de Grafenwöhr, de doscientos kilómetros cuadrados, la salida para el frente, un 20 de agosto; la primera nevada con intensidad en el subsector de Novgorod, lago Ilmen y parte del río Wolchow y el primer ataque ruso, "Teniente Escobedo a Comandante Román. El enemigo ataca con fuerzas muy superiores. Replicamos con todos los medios. La posición será defendida hasta el último hombre". También se sucedieron las primeras bajas, los ataques rusos sobre Sitno y Tigoda, logrando cortar la comunicación entre ambos poblados; los bombardeos sobre el Monasterio Ottenski; y las épicas defensas de Possad y Dubrovka.

Llegada la Navidad, se intentó celebrarla con la mayor alegría dentro de la natural nostalgia, pero los rusos no dejaron pasar días tan señalados sin lanzar nuevos golpes de mano. Era la tarde del 24 de diciembre. Radio Macuto* propagaba que habría rancho extraordinario con productos de la Patria, pero los soviéticos no conocían de celebraciones. El comandante Suárez Roselló, jefe del tercer batallón, no sólo contuvo el ataque del enemigo infiltrado por los flancos sobre Gorka, sino que lo repelió desalojando al enemigo y ocasionándoles sesenta muertos y veinte prisioneros. La noche de Pascua estaba a la vuelta de la esquina. Los españoles se esfuerzan en crear un ambiente lo más festivo posible. Incluso en algunos bunkers, y fieles a su espíritu católico, han hecho unos pequeños nacimientos con figuras de madera, tela y chapa. No son perfectos, más bien simbólicos. En toda la División, unos mejor y otros peor, la celebran como Dios manda. En Teremez se encuentra la 4ª Sección de la 12ª Compañía Anticarros. Debido a los continuos ataques rusos han sido agregados temporalmente a la 2ª Compañía del Batallón de Reserva Móvil, el Tía Bernarda. Han cantado villacincos hasta quedarse afónicos. Para apaciguar los ánimos han iniciado el rezo del Santo Rosario en recuerdo de todos los españoles que han caído en combate. Cuando van por la mitad, un fuerte estampido los deja atónitos. A tientas, sin saber nadie dónde está su equipo -y alguno que otro tambaleándose-, consiguen salir fuera y tomar posiciones en su pieza. Los ruskis no llegan al otro lado. Los españoles no cesan de disparar su fusil ametrallador. Uno de los nuestros parece haber acertado a una de las siluetas que avanzan: "Lo siento chico, ya se que éste no es precisamente el espíritu de la Navidad", se lamenta. Cuando la cosa se calma, vuelven al bunker donde, sin terminar el Rosario, se dejan caer sobre su camastro.

Jaime Homar se ha puesto el uniforme de paseo y se dirige a la capilla, donde se celebra una emotiva Misa del Gallo que el Comandante de Estado Mayor aprovecha para comulgar. Aquel ambiente le recuerda años anteriores cuando, con su mujer, asistía a esta Misa en su tierra natal. Seguramente en este mismo instante sus paisano se encontrarían participando de ella en la Catedral y después tomarían unas estupendas ensaimadas con chocolate. Terminada la Misa, acompaña al resto del personal del Cuartel General, a la cena que preside Muñoz Grandes. Es Navidad y los rusos no saben que este día no se debería matar. A las seis de la mañana atacan con contundencia Udarnik, "el Teniente Ochoa había sido herido en el pecho y le habían hecho quince bajas en los treinta y dos hombres que llevaba" (José Martínez Esparza, Con la División Azul en Rusia, Madrid; Ejército, 1943, pag. 228). Al grito de ¡Arriba España! y a bombazo limpio, los españoles fueron recuperando isba por isba. Los rusos no se lo esperan y creyéndose dueños de la situación se ven sorprendidos cuando un puñado de españoles gritando como locos se les enfrentan. El anticarro Yola no deja de disparar. Es Navidad y Muñoz Grandes escribe la felicitación al pueblo español: "Duro es el enemigo y más duro es el invierno ruso ... pero más duros aún son mis hombres". (Gerald Kleinfeld y Lewis A. Tambs, La División española de Hitler, la División Azul en Rusia, Madrid; San Martín, 1983, parg. 227).

Un año más tarde, la Navidad de 1942 en Pokrovskaia, el Cuartel General de la División, estuvo animada y, gracias al aguinaldo alemán y español incluso resultó rumbosa. Los paquetes con regalos y golosinas llegaron a todos los soldados de la 1ª Línea. En los lugares más a retaguardia, la Nochebuena se celebró con gran entusiasmo. Era una fiesta muy añorada y agradecida. Las cenas fueron abundantes. "Incluso en algunas poblaciones eran compartidas con los lugareños, que elogiaban sobre todo el turrón y el mazapán, que comían sin parar. A los gritos de ¡Chritus!, ¡Christus!, que daban los rusos, los españoles respondían con algún villancico popular" (Enrique de la Vega, Rusia No es culpable, Historia de la División Azul, Madrid; Ed. Barbarroja, 1999, pag. 89). Una anécdota que le gustaba relatar al general Esteban-Infantes para dar a conocer el espíritu y los sentimientos de los divisionarios, fue la ocurrida en la Nochebuena de ese año. Según contaba el general, aquella fría noche, a 35º bajo cero, decidió recorrer personalmente algunos puestos avanzados. En uno de ellos, al lamentarse el general de no poder ofrecerle mejores medios para contrarrestar el inmenso frío y regalarles algo mejor que unas cajetillas de cigarrillos, el centinela, sin abandonar la vigilancia del campo enemigo, le respondió: "Para nosotros, mi general, el mejor regalo que podemos recibir, es que nuestro propio general nos visite en la misma trinchera". (Emilio Esteban-Infantes, La División Azul (Donde Asia empieza), Barcelona; AHR, 1956)


*Radio macuto se le llamaba a la forma de dar informaciones, verídicas o no, que corrían de boca en boca. Sobre este concepto, resulta muy ilustrativo lo escrito por Rafael García Serrano en su libro Diccionario de un macuto. 

20/12/10

Visión del Nacimiento de Jesús según una visión dada a la Beata Catalina Emmerich

ALEMANIA, 1820

"He visto que la luz que envolvía a la Virgen se hacía cada vez más deslumbrante, de modo que la luz de las lámparas encendidas por José no eran ya visibles. María, con su amplio vestido desceñido, estaba arrodillada con la cara vuelta hacia Oriente. Llegada la medianoche la vi arrebatada en éxtasis, suspendida en el pecho. El resplandor en torno a ella crecía por momentos. Toda la naturaleza parecía sentir una emoción de júbilo, hasta los seres inanimados. La roca de que estaban formados el suelo y el atrio parecía palpitar bajo la luz intensa que los envolvía.


Luego ya no vi más la bóveda. Una estela luminosa, que aumentaba sin cesar en claridad, iba desde María hasta lo más alto de los cielos. Allá arriba había un movimiento maravilloso de glorias celestiales, que se acercaban a la Tierra, y aparecieron con claridad seis coros de ángeles celestiales. La Virgen Santísima, levantada de la tierra en medio del éxtasis, oraba y bajaba las miradas sobre su Dios, de quien se había convertido en Madre. El Verbo eterno, débil Niño, estaba acostado en el suelo delante de María".

"Vi a Nuestro Señor bajo la forma de un pequeño Niño todo luminoso, cuyo brillo eclipsaba el resplandor circundante, acostado sobre una alfombrita ante las rodillas de María. Me parecía muy pequeñito y que iba creciendo ante mis ojos; pero todo esto era la irradiación de una luz tan potente y deslumbradora que no puedo explicar cómo pude mirarla. La Virgen permaneció algún tiempo en éxtasis; luego cubrió al Niño con un paño, sin tocarlo y sin tomarlo aún en sus brazos. Poco tiempo después vi al Niño que se movía y le oí llorar. En ese momento fue cuando María pareció volver en sí misma y, tomando al Niño, lo envolvió en el paño con que lo había cubierto y lo tuvo en sus brazos, estrechándole contra su pecho. Se sentó, ocultándose toda ella con el Niño bajo su amplio velo, y creo que le dio el pecho. Vi entonces que los ángeles, en forma humana, se hincaban delante del Niño recién nacido para adorarlo. "

"Cuando había transcurrido una hora desde el nacimiento del Niño Jesús, María llamó a José, que estaba aún orando con el rostro pegado a la tierra. Se acercó, lleno de júbilo, de humildad y de fervor. Sólo cuando María le pidió que apretase contra su corazón el Don Sagrado del Altísimo, se levantó José, recibió al Niño entre sus brazos, y derramando lágrimas de pura alegría, dio gracias a Dios por el Don recibido del Cielo. "

"María fajó al Niño: tenía sólo cuatro pañales. Más tarde vi a María y a José sentados en el suelo, uno junto al otro: no hablaban, parecían absortos en muda contemplación. Ante María, fajado como un niño común, estaba recostado Jesús recién nacido, bello y brillante como un relámpago. "iAh, decía yo, este lugar encierra la salvación del mundo entero y nadie lo sospecha !"

"He visto en muchos lugares, hasta en los más lejanos, una insólita alegría, un extraordinario movimiento en esta noche. He visto los corazones de muchos hombres de buena voluntad reanimados por un ansia, plena de alegría, y en cambio, los corazones de los perversos llenos de temores. Hasta en los animales he visto manifestarse alegría en sus movimientos y brincos. Las flores levantaban sus corolas, las plantas y los árboles tomaban nuevo vigor y verdor y esparcían sus fragancias y perfumes. He visto brotar fuentes de agua de la tierra. En el momento mismo del nacimiento de Jesús brotó una fuente abundante en la gruta de la colina del Norte. "

"A legua y media más o menos de la gruta de Belén, en el valle de los pastores, había una colina. En las faldas de la colina estaban las chozas de tres pastores. Al nacimiento de Jesucristo vi a estos tres pastores muy impresionados ante el aspecto de aquella noche tan maravillosa; por eso se quedaron alrededor de sus cabañas mirando a todos lados. "

"Entonces vieron maravillados la luz extraordinaria sobre la gruta del pesebre. Mientras los tres pastores estaban mirando hacia aquel lado del cielo, he visto descender sobre ellos una nube luminosa, dentro de la cual noté un movimiento a medida que se acercaba. Primero vi que se dibujaban formas vagas, luego rostros, y finalmente oí cantos muy armoniosos, muy alegres, cada vez más claros. Como al principio se asustaron los pastores, apareció un ángel entre ellos, que les dijo: "No temáis, pues vengo a anunciaros una gran alegría para todo el pueblo de Israel. Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo, el Señor. Por señal os doy ésta: encontraréis al Niño envuelto en pañales, echado en un pesebre". Mientras el ángel decía estas palabras, el resplandor se hacía cada vez más intenso a su alrededor. Vi a cinco o siete grandes figuras de ángeles muy bellos y luminosos. Oí que alababan a Dios cantando:

"Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad". Más tarde tuvieron la misma aparición los pastores que estaban junto a la torre. Unos ángeles también aparecieron a otro grupo de pastores cerca de una fuente, al Este de la torre, a unas tres leguas de Belén. Los he visto consultándose unos a otros acerca de lo que llevarían al recién nacido y preparando los regalos con toda premura. Llegaron a la gruta del pesebre al rayar el alba."

18/12/10

Parecidos razonables, en físico y en servidumbre.

Conocida popularmente como Las Meninas, el cuadro fue titulado originalmente como La familia de Felipe IV y es, probablemente, la obra más importante del pintor español Diego Velázquez. Es una pintura realizada al óleo sobre un lienzo de grandes dimensiones, con las figuras representadas a tamaño natural. Aunque no tiene firma ni fecha, por fuentes indirectas se data en 1656, año perteneciente al reinado de Felipe IV, penúltimo monarca de la dinastía de los Austrias. Había tenido lugar la caída del valido Conde-Duque de Olivares hacía más de diez años, y ocho años (1648) del final de la Guerra de los Treinta Años con el resultado de la Paz de Westfalia, cuyas consecuencias para España y el reinado de Felipe IV fueron una clara decadencia.

Según el inventario redactado tras la muerte de Felipe IV (1665), el cuadro se hallaba entonces en su despacho, lugar para el que fue pintado. Estaba colgado junto a una puerta, y a la derecha se hallaba un ventanal. Se ha conjeturado que el pintor diseñó el cuadro expresamente para dicha ubicación, con la fuente de luz a la derecha, e incluso que lo pensó como un truco visual: como si el salón de Las Meninas se prolongase en el espacio real, en el sitio donde el cuadro se exponía. Expuesta actualmente en el Museo del Prado de Madrid, es una de las obras pictóricas más analizadas y comentadas en el mundo del arte. El tema central es la infanta Margarita de Austria, aunque la pintura representa también otros personajes, incluido el propio Velázquez. El artista resolvió con gran habilidad todos los problemas de composición del espacio, la perspectiva y la luz, gracias al dominio que tenía del color y a la gran facilidad para caracterizar a los personajes. Un espejo representado al fondo de la pintura refleja las imágenes del rey Felipe IV de España y su esposa Mariana de Austria, según unos historiadores, entrando a la sesión de pintura, y según otros, posando para ser retratados por Velázquez; en este caso serían la infanta Margarita y sus acompañantes los que venían de visita para ver la pintura de los reyes.

En la parte derecha del cuadro y detrás de un reposado mastín español aparece nuestro personaje, María Bárbara Asquin. De origen alemán, era una enana hidrocéfala que a la muerte de su señora, la condesa de Villerbal y Walther, pasó a formar parte del servicio de palacio con paga, raciones y cuatro libras de nieve durante el verano. Tal vez, no solo por su parecido físico sino por la servidumbre mantenida con la dictadura de los partidos políticos que sufrimos en España, el cuadro está totalmente de actualidad, nos acerca a nuestra nueva Mari Bárbola, aquella antigua directora de DESINFORME SEMANAL, ¿era ese el título verdad?, también de los servicios informativos de TVE, bajo las faldas de Felipe y escritora de El País, que sigue repartiendo odio como una auténtica comisaria del NKVD, acusando de "fascista" todo lo que no es como ella, todo lo que no sigue el patrón sectario, como buena chequista o miliciana de hace más de un siglo. Premio Sabino Arana y defensora del sanguinario De Juana Chaos en numerosos artículos y apariciones televisivas

Hace unos meses, en el programa donde derrocha bilis, la periodista ultragubernamental Maria Antonia Iglesias llamaba a Juan José Cortés "padre espectáculo", embistió con agresividad,  vomitando que "hay que frenar esta demagogia insultante a la inteligencia de las personas que consiste en confundir los sentimientos lógicos y respetabilísimos de un padre o una madre que ha sufrido semejante afrenta con la reforma de las leyes" y le reprochaba haber saltado a los medios de comunicación para denunciar los graves defectos del código penal en España. 

Hace una semana, en otra función de ese circo televisivo se debatía ¿Se debe prohibir el uso del velo en la escuela pública española? Una disputa más, con más o menos la misma gente, los mismos alaridos y demás consignas... Sin embargo, algo desentonó, algo sorprendió y a la vez creó morbo para la audiencia en la mesa 'semirredonda' y fue el inaudito hecho de que Pilar Rahola se alineara con Isabel Durán y Alfonso Rojo y no con sus 'compis' de siempre María Antonia Iglesias y Enric Sopena. El grupo de la periodista catalana estaba a favor de la prohibición del velo y el de la Iglesias en contra. Marí Bárbola se indignó profundamente al ver sentada a Pilar Rahola en el bando de la 'derecha' y no se arredró en desacreditar a la separatista catalana con una gran cantidad de calificativos que nada tenían que ver con el tema central del debate. De nada le sirvió a Marí Bárbola que Rahola desarrollara su posición explicando que en Cataluña, por ejemplo, a muchas mujeres árabes que no portan el velo las escupen o que en carnicerías islámicas realizan descuentos del 20% en la compra de productos a las que sí lo llevan. Tampoco le sirvió la retahíla de humillaciones y vejaciones que sufren las mujeres árabes en los países donde rige El Corán. Nada, Mari Bárbola continuaba anonadada por ver a Pilar en el bando contrario hasta que llegó a la 'bajeza' (saliéndo nuevamente del tema del velo) de tildar de judía, de sionista, a Pilar Rahola, intentando hacerle creer al público que la controvertida catalana portaba un odio subyacente hacia todo lo árabe.

Que lástima que los españoles tengamos que sufrir, además de malos e inútiles políticos, perversos periodistas que pliegan su voluntad, su servicio, su servidumbre (en el pecado llevan la penitencia) y toda su voluntad a defender la causa de una casta destinada a destruir lo que a nuestros ancestros y a nuestras generaciones anteriores les costó muchísimo trabajo construir. Qué pena que semejantes enemigos de la Patria, continúen su labor sin rubor, sin vacilación y sin obstrucción. Por esto es necesario recomponer una Falange fuerte, unida y robusta, bien cimentada, que vuelva a alzar la bandera de la Patria, el Pan y la Justicia porque ellos tienen el poder ... nosotros la Poesía.

10/12/10

La Audiencia Nacional absuelve a terroristas, la dictadura negocia.


La Audiencia Nacional absolvió este jueves a tres de los principales dirigentes del brazo político de ETA, Arnaldo Otegi, Joseba Permach y Joseba Álvarez, de la comisión de un delito de enaltecimiento del terrorismo por los hechos acontecidos el domingo 14 de noviembre de 2004 en el donostiarra Velódromo de Anoeta. Argumenta el tribunal, entre otras razones, que no hay pruebas suficientes para la condena por la ausencia de testigos. ¿Qué pasó aquel día? ¿Qué se esperaba de aquel acto?
En plena vigencia del Pacto contra el Terrorismo y tras varios meses de rumores políticos sobre la existencia de contactos entre el Gobierno Zapatero y la organización terrorista ETA, Batasuna convocó en San Sebastián un acto político que despertó una enorme expectación, pues como bien se habían encargado de filtrar esa misma semana los propios batasunos, en el mismo se iba a hacer una importante propuesta política que marcaría el inicio de la negociación pública entre Gobierno y ETA.
Con las típicas puestas en escenas proetarras, marcadas siempre por la existencia de diversas actuaciones folclóricas, el acto se inició con la intervención de veteranos dirigentes del brazo político de ETA, entre ellos, por ejemplo, el ya fallecido Jon Idígoras. Fue con alguna de estas intervenciones durante las que el público interrumpió por primera vez a un orador con gritos de exaltación a ETA, unas expresiones que al día siguiente recogieron las crónicas de la gran mayoría de los medios de comunicación, aunque, como eran bastante habituales en aquella época, no ocuparon los titulares.
Entre estas intervenciones, en el acto se proyectó un vídeo en el que se realizaba un repaso de los últimos cuarenta años del brazo político de ETA. Imágenes en blanco y negro y color de manifestaciones durante la democracia y durante los últimos años del Franquismo, incluidos los disturbios posteriores a algunas de ellas; imágenes de actos políticos de Herri Batasuna y Euskal Herritarrok, así como fotografías de acólitos de ETA que habían fallecido en esos cuarenta años.
Precisamente, entre esas últimas imágenes, que en ningún caso iban acompañadas por el nombre de los fotografiados, se añadieron también las imágenes de terroristas de ETA, aunque pasaron desapercibidas para muchos periodistas allí presentes, pues o bien no los reconocieron, o no los conocían, o su aparición les habría cogido apuntando notas sobre el acto. Debido a ello, pocos medios de comunicación incluían en sus crónicas al día siguiente estas apariciones.
La última intervención de aquel acto fue también la más esperada, la de Arnaldo Otegi. El portavoz de Batasuna-ETA comenzó su intervención con un órdago: "Una organización ilegal, con un portavoz ilegal, celebra hoy un acto ilegal. No por el nuevo talante del Gobierno, sino porque hemos ganado terreno, porque hemos ganado al Partido Popular".
En aquella época, y pese a que el brazo político de ETA llevaba casi un trienio ilegalizado, los batasunos celebraban y convocaban actos políticos y manifestaciones en Vascongadas cuando así lo deseaba, gracias a la complicidad del Ejecutivo vasco que comandaba Juan José Ibarretxe, y a la inacción de la consejería de Interior, que dirigía el peneuvista Javier Balza. Tras esto, Otegi hizo pública la que sería conocida como la propuesta de Anoeta. En ella, se recogía la disposición del mundo de ETA a iniciar un proceso de negociación con el Gobierno que concluyese con un proceso de autodeterminación. 

7/12/10

El Estado totalitario en el pensamiento de José Antonio

No, no era el Estado absorbente lo que José Antonio quería para España, y no lo era porque, en resumidas cuentas, empezaba por no aceptar el planteamiento liberal de pugna entre el individuo y el Estado y, por tanto, no cabía hablar de triunfo del uno ni del otro. Ni individualismo ni estatismo podía ser la fórmula falangista. El hombre como portador de valores eternos, con un destino eterno y la misión colectiva de los pueblos tienen un mismo fin. Por tanto, el Estado no puede estar en pugna con el hombre, sino encajado en una misma obligación, en la obligación de servir a esa unidad de destino. 

"Y entonces -decía José Antonio en el Círculo de la Unión Mercantil de Madrid el 9 de abril de 1935- el individuo tendrá el mismo destino que el Estado ..., y el día en que el individuo y el Estado integrados en una armonía total, vueltos a una armonía total, tengan un solo fin, un solo destino, una sola suerte que correr, entonces sí que podrá ser fuerte el Estado sin ser tiránico, porque sólo empleará su fortaleza para el bien y felicidad de sus súbditos. Esto es lo que debiera ponerse a hacer España en estas horas". ("Ante una encrucijada en la historia política y económica del mundo" Conferencia pronunciada por José Antonio Primo de Rivera, Obras Completas Edición Cronológica, Recopilación de Agustín del Río Cisneros, 1970, pag. 512)

Son cinco las ocasiones en que José Antonio aboga directamente por un Estado totalitario, con todas sus letras. La primera es en el discurso de la Comedia, dice allí: "Venimos a luchar porque un Estado totalitario alcance con sus bienes lo mismo a los poderosos que a los humildes" (29 de octubre de 1933). Creo que es suficientemente claro el sentido que se da a la palabra; el sentido de Estado que se refiere a todos. Pero si no lo estuviera, la segunda de las ocasiones es cuando dice en los puntos iniciales a que antes nos referíamos: "El nuevo Estado, por ser de todos, totalitario, considerará como fines propios los fines de cada uno de los grupos que lo integran y velará como por sí mismo por los intereses de todos". La tercera vez es la recogida en el punto sexto de la norma programática: "Nuestro Estado será un instrumento totalitario al servicio de la integridad patria. Todos los españoles participarán de él a través de su función familiar, municipal y sindical. Nadie participará a través de los partidos políticos." La cuarta vez es en las manifestaciones publicadas el 11 de noviembre de 1934 en Blanco y Negro (Un hombre, un partido), en las que dice: "Una de dos, o el Estado socialista que imponga la Revolución, o un Estado totalitario que logre la paz interna y el optimismo nacional, haciendo suyos los intereses de todos". Se ve la intención exclusiva con la que el fundador de la Falange usa el término cuando en el discurso pronunciado en Carpio de Tajo el 25 de febrero de 1934 dice: "La Revolución hemos de hacerla todos juntos, y así nos traerá la libertad de todos, no la de la clase o la del Partido triufante; nos hará libres a todos al hacer libre y grande y fuerte a España".

Pero por si quedaba duda de que es este y no otro el sentido que daba al totalitarismo la Falange, ahí está (y esta es la quinta vez que lo acoge) la polémica, muy parecida a la encendida hace pocas horas, que sostuvo poco días después del mitin fundacional de la Comedia, en el Parlamento con Gil Robles y que le ofreció una inmejorable ocasión para precisar una vez más su pensamiento y para someter a crítica razonada las dos explicaciones que aspiraban a monopolizar el significado del Estado totalitario; una, la panteísta de divinización del Estado y anulación de la personalidad humana, que rechaza en absoluto; y otra, la del Estado integral: "El Señor Gil Robles entiende que aspirar a un Estado integral, totalitario y autoritario, es divinizar el Estado, y yo le diré al Señor Gil Robles que la divinización del Estado es cabalmente lo contrario de lo que nosotros apetecemos... Nosotros queremos que el Estado sea siempre instrumento al servicio de un destino histórico, al servicio de una misión histórica de unidad; encontraremos que el Estado se porta bien si cree en este alto destino histórico, si considera al pueblo como una integridad de aspiraciones, y por eso nosotros no somos partidarios ni de la dictadura de izquierdas ni de las derechas, ni siquiera de las derechas y de las izquierdas, porque entendemos que un pueblo es eso: una integridad de destino, de esfuerzo, de sacrificio y de lucha que ha de mirarse entera y que entera avanza en la Historia y entera ha de servirse". (19 de noviembre de 1933)

José Antonio empezó hablando de Estado totalitario, pero de un totalitarismo propio que nada tenía que ver con el totalitarismo conocido en el exterior. Más tarde renunció a usar el término por la cofusión peligrosa que se daba. Además le causaba mal humor la terquedad con la que todos aquellos querían desprestigiar a la Falange. Por lo tanto hizo un esfuerzo de eliminar el vocablo para evitar la confusión  de que los falangistas eran partidarios de los Estados absorbentes y panteístas. En una conferencia en San Sebastián afirma: "A nosotros se nos dice que somos panteístas del Estado. Pero no lo somos. Y si lo fuéramos, no seríamos nacionalsindicalistas". (José Antonio íntimo, enero de 1935, pag. 361). Copio del prólogo al libro ¡Arriba España!, de Pérez de Cabo, donde dice: "Pero como por el mundo circulaban tales y cuales modelos, y como uno de los rasgos característicos del español es su perfecto desinterés por entender al prójimo, nada pudo parecerse menos al sentido dramático de la Falange que las interpretaciones florecidas a su alrededor en mentes de amigos y enemigos. Desde los que, sin más ambages, nos suponen una organización encaminada a repartir estacazos, hasta los que, con más empaque intelectual, nos estimaban partidarios de la absorción del individuo por el Estado... ¡cuánta estupidez no habrá tenido uno que leer y oír acerca de nuestro Movimiento!".  (José Antonio íntimo, agosto de 1935, pág. 648)

A buen entendedor ... aún así en el anterior artículo precisé: entiéndase bien el término, porque ya presumía yo que usar el término iba a desatar cierta tormenta no siempre negativa, por otra parte. El término "totalitario" ciertamente no tiene en esa época la connotación peyorativa actual, puesto que el mismo Papa no duda en emplearlo. Pío XI explica el 18 de septiembre de 1938 en Castelgandolfo, ante los peregrinos de la CFTC, el sentido de sus condenas al nacionalsocialismo (Mit brennender Sorge) y del comunismo (Divini Redemptoris) y manifiesta: "Si existe un régimen totalitario, totalitario de hecho y de derecho, es el de la Iglesia: porque el hombre es la criatura del Buen Dios, el precio de la redención divina, el servidor de Dios destinado a vivir para Dios, aquí abajo, y con Dios en el cielo. No hay otro representante de las ideas, de los pensamientos y de los derechos de Dios que la Iglesia. Entonces, la Iglesia tiene el verdadero derecho y la obligación de reclamar la totalidad de su poder sobre los individuos: todo el hombre, el hombre eterno, pertenece a la Iglesia, porque el hombre entero, pertenece a Dios." 

4/12/10

Porque no está de más recordar ciertas cosas NO discutibles

La Falange no acepta el sistema de partidos políticos ni tampoco es un movimiento democrático sino totalitario, y entiéndase bien el término. No somos democráticos porque democrática fue la persecución de religiosa durante la II República, democrática fue la elección del Frente Popular que trajo la Guerra Civil, democrática fue la Constitución de 1978, democráticas las leyes en contra de la Familia y democrática la legalización de los partidos separatistas, democrático es el aborto y las uniones homosexuales, democrático el explotador estado capitalista y democráticas las instituciones que arruinan a los trabajadores sobre los cuales se fundamentan. 

Pero no está de más recordar ciertas cosas NO discutibles, sobre todo para aquellos que se creen con suficiente entidad intelectual y con absoluta legitimidad para modificar la doctrina, el ESTILO, el pensamiento y hasta la base del movimiento nacionalsindicalista, "Porque sólo se respeta la libertad del hombre cuando se le estima, como nosotros le estimamos, portador de valores eternos; cuando se le estima envoltura corporal de un alma que es capaz de condenarse y de salvarse. Sólo cuando al hombre se le considera así, se puede decir que se respeta de veras su libertad..."(Jose Antonio Primo de Rivera, Discurso pronunciado en el Teatro de la Comedia de Madrid, el día 29 de octubre de 1933)  . Me veo en la obligación de seguir combatiendo al enemigo, al interno también, oculto tras las abundantes iniciativas interesadas en desviar la nave Falangista de su camino original, de su auténtica vocación y de su verdadero deber, unos para convertirla en un partido fascista, nacionalista o populista; otros para hacer ella un especie de comuna socialista. Algunos textos para meditar:



DISCURSO DE LA FUNDACION DE FALANGE ESPAÑ0LA

" El movimiento de hoy, que no es de partido, sino que es un movimiento, casi podríamos decir un antipartido, sépase desde ahora, no es de derechas ni de izquierdas. Porque en el fondo, la derecha es la aspiración a mantener una organización económica, aunque sea injusta, y la izquierda es, en el fondo, el deseo de subvertir una organización económica, aunque al subvertiría se arrastren muchas cosas buenas. Luego, esto se decora en unos y otros con una serie de consideraciones espirituales. Sepan todos los que nos escuchan de buena fe que estas consideraciones espirituales caben todas en nuestro movimiento; pero que nuestro movimiento por nada atará sus destinos al interés de grupo o al interés de clase que anida bajo la división superficial de derechas e izquierdas." ... "Que desaparezcan los partidos políticos. Nadie ha nacido nunca miembro de un partido político; en cambio, nacemos todos miembros de una familia; somos todos vecinos de un Municipio; nos afanamos todos en el ejercicio de un trabajo. Pues si ésas son nuestras unidades naturales, si la familia y el Municipio y la corporación es en lo que de veras vivimos, ¿para qué necesitamos el instrumento intermediario y pernicioso de los partidos políticos, que, para unimos en grupos artificiales, empiezan por desunimos en nuestras realidades auténticas?"


V. SUPRESIÓN DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS
(FE, núm.1, 7 de diciembre de 1933)

Para que el Estado no pueda nunca ser de un partido hay que acabar con los partidos políticos.
Los partidos políticos se producen como resultado de una organización política falsa: el régimen parlamentario.
En el Parlamento, unos cuantos señores dicen representar a quienes los eligen. Pero la mayor parte de los electores no tienen nada común con los elegidos: ni son de las mismas familias, ni de los mismos municipios, ni del mismo gremio.
Unos pedacitos de papel depositados cada dos o tres años en unas urnas son la única razón entre el pueblo y los que dicen representarle.
* * *
Para que funcione esa máquina electoral, cada dos o tres años hay que agitar la vida de los pueblos de un modo febril.
Los candidatos vociferan, se injurian, prometen cosas imposibles.
Los bandos se exaltan, se increpan, se asesinan.
Los más feroces odios son azuzados en esos días. Nacen rencores que durarán acaso para siempre y harán imposible la vida en los pueblos.
Pero a los candidatos triunfantes, ¿qué les importan los pueblos? Ellos se van a la capital, a brillar, a salir en los periódicos y a gastar su tiempo en discutir cosas complicadas, que los pueblos no entienden.
* * *
¿Para qué necesitan los pueblos de esos intermediarios políticos? ¿Por qué cada hombre, para intervenir en la vida de su nación, ha de afiliarse a un partido político o votar las candidaturas de un partido político?
Todos nacemos en UNA FAMILIA.
Todos vivimos en un MUNICIPIO.
Todos trabajamos en un OFICIO o PROFESION.
Pero nadie nace ni vive, naturalmente, en un partido político.
El partido político es una cosa ARTIFICIAL que nos une a gentes de otros municipios y de otros oficios con los que no tenemos nada de común, y nos separa de nuestros convecinos y de nuestros compañeros de trabajo, que es con quienes de veras convivimos.
Un Estado verdadero, como el que quiere Falange Española, no estará asentado sobre la falsedad de los partidos políticos ni sobre el Parlamento que ellos engendran.
Estará asentado sobre las auténticas realidades vitales:
La familia.
El Municipio.
El gremio o sindicato.
Así, el nuevo Estado habrá de reconocer la integridad de la familia, como unidad social; la autonomía del Municipio, como unidad territorial, y el sindicato, el gremio, la corporación, como bases auténticas de la organización total del Estado.


NORMA PROGRAMATICA DE LA FALANGE ESTADO. INDIVIDUO. LIBERTAD
(Redactada en noviembre de 1934)

6. Nuestro Estado será un instrumento totalitario al servicio de la integridad patria. Todos los españoles participarán en él a través de su función familiar, municipal y sindical. Nadie participará a través de los partidos políticos. Se abolirá implacablemente el sistema de los partidos políticos con todas sus consecuencias: sufragio inorgánico, representación por bandos en lucha y Parlamento del tipo conocido.

3/12/10

¿Nos vamos de estreno? Las crónicas de Narnia: la travesía del Viajero del Alba


Tercera película de la saga literaria creada por C. S. Lewis. En la tierra encantada de Narnia, EdmundLucy Pevensie y su antipático primo Eustace Scrubb escoltan al rey Caspian en una misión jurada para encontrar a los siete Lords perdidos de Narnia. Comienza una nueva y peligrosa búsqueda que los lleva al borde más lejano del mundo a bordo de la poderasa nave, El Viajero del Alba. Navegando los mares desconocidos, los viejos amigos deben sobrevivir una tormenta terrible, encuentros con serpientes de mar, dragones, y enemigos invisibles para alcanzar tierras donde los magos tejen encantos y misteriosas islas donde tu mas grande temor cobra vida. Necesitaran cada onza de valor y la ayuda del gran león Aslan para triunfar en su aventura más peligrosa.

Edmund y Lucy Pevensie, en compañía de su molesto primo Eustace Scrubb, se ven devorados por una pintura para aparecer finalmente en un barco de Narnia, que se dirige hacia los mismos confines del mundo. Uniendo fuerzas de nuevo con su amigo real el Príncipe Caspian y el ratón guerrero Reepicheep, son llevados en una misión misteriosa hacia las Islas Solitarias y aún más allá, donde serán puestos a prueba su corazón y espíritu. El trío se enfrentará con los mágicos farfapodos, siniestros comerciantes de esclavos, dragones rugidores y merfolk encantados, en un viaje sin mapa hacia el País de Aslan, una travesía que podría salvar a Narnia y sus habitantes de un destino insondable.


Controversia sobre el cristianismo

Mucho se ha debatido acerca de que si la trama de la serie tiene un mensaje bíblico, o si todo lo que se ha tejido en torno a su simbología es una mera casualidad.

Una carta inédita del autor de estos libros revela la evidencia clara y contundente del mensaje que él quiso plasmar en Las Crónicas de Narnia. Esta carta, con fecha del año 1961, fue enviada por C. S. Lewis a un niño que leía sus historias, y que nos indica que el autor quiso representar en forma figurada a Jesucristo con el místico león Aslan. En ella afirma que “Toda la historia de Narnia se refiere a Cristo”.
La carta ha sido divulgada por Walter Hooper, quien fue secretario de Lewis y se convirtió en su biógrafo. La misma viene a traer luz al debate que se ha suscitado, puesto que los cristianos explican el mensaje de la película con la obra de Cristo, mientras que el mundo secular alega que es una historia como cualquiera, aceptando la misma pero no el significado cristiano.
En esta misma carta, Lewis dice: "Supongamos que existiese un mundo como Narnia, y supongamos que Cristo quisiese ir a ese mundo y salvarlo (como lo hizo por nosotros). ¿Qué pasaría entonces?" El mismo Lewis contesta a esta pregunta diciendo: "Pues las crónicas son mi respuesta. Como Narnia es un mundo de bestias que hablan, pensé en encarnarlo como una bestia que habla. Le di forma de león porque se supone que el león es el rey de las bestias, y Cristo es el León de Judá mencionado en la Biblia."
El contenido de esta carta será publicado en un libro que contendrá las cartas de C. S. Lewis, lanzándose a la venta en los próximos años.

Otra controversia se presenta en el libro El caballo y el muchacho, en el cual se hace referencia a un reino llamado Calormen con características notoriamente árabes. En este libro, los calormenos son presentados como adoradores de un "falso dios", Tash, que de algún modo hace alegoría a una rivalidad entre el cristianismo y el islam.


2/12/10

La Oligarquía apremia al presidente de la dictadura democrática

El presidente de la dictadura democrática que sufrimos recibió en el palacio usurpado de La Moncloa a la Oligarquía del país, que está muy preocupada con la siniestra deriva económica que padecemos y padecen. Los representantes de la Oligarquía avisaron al presidente para que tome cuanto antes las medidas que, según ellos, nos sacarán de la crisis pero que, a decir verdad, hacen más vulnerable al trabajador (Reforma Laboral) y al que ya con el sudor de su frente se ha ganado un descanso (Reforma de las Pensiones).

No debemos aceptar que la reunión de Zapatero con los empresarios sea la solución que necesita la economía española, tampoco que las medidas que el gobierno va a poner en marcha nos sean favorables, ni siquiera que aumenten el consumo, la renta per cápita, el P.I.B, o nuestro poder adquisitivo, nada de eso. Para ayudar y salvar a los bancos causantes de la crisis se les han inyectado docenas de miles de millones en sus balances, se han cambiado las normas legales, se les ha avalado para que sigan haciendo operaciones de gran riesgo, y se les sigue permitiendo que utilicen el dinero que reciben de las autoridades públicas para volver a obtener beneficios sin que vuelvan a poner en marcha el mecanismo de financiación que necesita el mundo empresarial y los consumidores. 

Se han cambiado las normas contables para permitir que los bancos oculten a sus clientes y a la sociedad el quebranto patrimonial (en muchas ocasiones intencionado) que han provocado con dinero de otros, para que nadie sepa que en realidad están tratando con bancos zombis a los que solo mantiene en pie la ocultación y los privilegios de los que ningún otro sujeto económico disfruta. En España, el gobierno se ha rendido poniéndose a los pies de los banqueros, se ha hecho con verdadera nocturnidad política una ley para que la banca privada se haga con las cajas de ahorros y para que en poco tiempo desaparezca cualquier atisbo de interés social en el sistema financiero. 

Y los sindicatos comprados poco o nada tienen que decir de esto; a ellos solo les importan los recortes cuando se trata de sus propias partidas presupuestarias, de las subvenciones y del seguir chupando del bote. Solo el nacionalsindicalismo y la revolución que España necesita traerá horas prósperas y nuevos amaneceres, cuando nuestro movimiento destruya al capitalismo y a su brazo político que es el liberalismo, entonces volverá España a ocupar el puesto que tiene en la Historia y los españoles reconquistarán la alegría de sentirse responsables de su Unidad de Destino en lo Universal. 

28/11/10

A la hora que menos penséis viene el Hijo del hombre (por Ángel David Martín Rubio)

La Iglesia ha dividido el año litúrgico en distintos tiempos que corresponden a los diferentes acontecimientos y a los diversos períodos de la vida de Jesucristo. Cada tiempo litúrgico representa una fase de la vida del Salvador y posee para la santificación de nuestra alma una eficacia que le es propia. Es muy importante, por lo tanto, que conozcamos el espíritu que caracteriza cada tiempo del año litúrgico, con el fin de ponernos siempre en las disposiciones requeridas para dar a Dios la gloria propia del misterio celebrado y beneficiarnos de su eficacia particular.

La lectura de los textos que utiliza la Iglesia durante las cuatro semanas del Tiempo del Adviento nos descubre claramente la intención de hacernos compartir el pensamiento y el espíritu de los Patriarcas y Profetas de Israel que deseaban el Advenimiento del Mesías: Ven, Señor, no tardes ya —Ven, Señor, para salvarnos. Y el Evangelio de este Primer Domingo de Adviento concluye así: Por eso, estad también vosotros preparados, porque a la hora que menos penséis viene el Hijo del hombre (cfr. Mt 24,37-44).

Dos son las venidas de Cristo, atestiguadas por la Escritura:

1º Cuando por nuestra salvación tomó carne mortal en el vientre de la Virgen María y se hizo hombre.

2º Cuando al fin del mundo venga a juzgar a todos los hombres. Esta segunda venida es llamada comúnmente en las Escrituras «día del Señor» (I Tes 5, 2), y su hora nadie la conoce (Mt 24, 36; Mc 13, 32).

Estas dos venidas de Cristo son inseparables porque tienen el mismo objetivo. Ya que si el Hijo de Dios se humilló y rebajó hasta nosotros haciéndose hombre en su Primera Venida, es para hacernos ascender hasta su Padre en el Cielo por medio de su Segunda Venida.
 
Y la sentencia que el Hijo del Hombre pronuncie cuando venga por segunda vez, dependerá de la acogida que hayamos hecho de su primera Venida. El juicio final dependerá, pues, de la aceptación del misterio de Cristo, es decir, del misterio de la Encarnación con todas sus consecuencias.

Se comprende por lo tanto el papel del Adviento.

1º. Este Tiempo nos proporciona, las disposiciones que debemos tener para recibir a Jesucristo en su Primera Venida: puesto que las fiestas de Navidad son para la Iglesia una aplicación actual de las gracias de la Encarnación.

2º. Y, por otra parte, el Adviento nos prepara a incorporarnos al número de los benditos del Padre cuando Jesucristo regrese en su Segunda Venida. Por eso es necesario poner en práctica la enseñanza del Apóstol: «Daos cuenta del momento en que vivís; ya es hora de despertaros del sueño, porque ahora nuestra salvación está más cerca que cuando empezamos a creer. La noche está avanzada, el día se echa encima: dejemos las actividades de las tinieblas y pertrechémonos con las armas de la luz» (2ª Lectura Rm 13,11-14).

Nunca debería apartarse de nuestra consideración la esperanza en la definitiva venida de Jesucristo:

1º. Porque es muy útil para alejarnos del pecado (Eclo 7, 40) y llamarnos a la práctica de la piedad, al considerar que tendemos que dar un día a Dios una cuenta rigurosa de todos nuestros pensamientos, palabras, obras y deseos.
 
2º. Para estimularnos a perseverar en la práctica del bien con la esperanza del día en que seremos ensalzados eternamente con los honores divinos de la gloria celestial.
 
Pidamos a la Virgen Santísima que nos facilite el camino hacia Dios, para que viviendo así, vayamos cada día recorriendo el camino que nos conducirá a la presencia de Dios en el Cielo.

17/11/10

Actos del 20-N, cada uno en su casa y Dios en la de todos

Atribuyen a Cevantes el refrán que titula la entrada. No podía encontrar mejor dicho a los acontecimientos programados para el próximo 20 de noviembre por cada uno de los grupos aspirantes a la categoría de falangistas. Es paradójico el intento de cerrar filas en torno a cada una de las facciones divididas, la sensación es que a ninguna le interesa la exposición de las ideas, de los postulados ni siquiera ya de la propaganda que la fecha propicia, con sus siempre encendidos nostálgicos exhuberantes de mostrar al mundo lo patriotas que pueden llegar a ser en un solo día, dando incluso lecciones de maestría sobre lo que debemos hacer los que aguantamos gustosamente el frío y no tan gustosamente su ofensivo rollete vacío de contenido.

No intento hacer una convocatoria a la manida Unidad Falangista, porque considero que existen pocos falangistas y porque este humilde escritor no es nadie para proponerlo. Tampoco sueño con un acto conjunto; desde fuera, libre de apegos y compromisos con unos y con otros, creo que sería lo más recomendable, tal y como está el patio, y peor que se va a poner. Mas no pretendo enjuiciar cada uno de los discursos, de las consignas y del ambiente que ofrezca cada uno; lo harán los portales que se dedican a cubrir esa información y que son populares por ello.

Pero es necesario hacer un llamamiento a la coherencia, a la buena voluntad y al entendimiento por el bien de España y por el bien de la Falange. Desde hace mucho tiempo los distintos grupos azules han adoptado una posición soberbia, el planteamiento es ávaro y tendrá seguramente poco que ver con la concepción caritativa y patriota de la política, todos se erigen en casa común de los falangistas, todos son la auténtica falange; unos por las siglas históricas, aunque sea lo único que han heredado de la Falnge fundacional, otros porque en el momento de la desapareción de la Falange por el decreto de Unificación vieron en Hedilla la resistencia y siguen atribuyéndose por esto, su autenticidad. Otros que según el Congreso de no sé cuando las siglas fueron a parar al grupo adversario pero la legitimidad de ejercicio la ostentan ellos. Espero que las luchas intestinas pasen a un segundo plano, supongo que no hemos sufrido suficientes dificultades para ello aún.

Deberíamos abandonar el juego de la política parlamentaria, en el que nunca tendremos opciones y si las tenemos la responsabilidad será mayor al bien que podamos realizar, y dirigir todos nuestros esfuerzos a construir una nueva sociedad. A recuperar el campo de la Política artesanal por el que los hijos de la Hermandad de la Falange perdieron su vida. Ese campo está en barbecho, el abandono que de él hizo la dictadura militar y la revolución de la dictadura partitocrática ha segado en varias décadas la siembra que germinó gracias a aquellas semillas que fueron los caídos de la Falange. Por ellos serán muchos los rincones de España donde durante estos días se rece la Oración que escribió Rafael Sánchez Mazas:

Señor, acoge con piedad en tu seno a los que mueren por España y consérvanos siempre el santo orgullo de que solamente en nuestras filas se muera por España y de que solamente a nosotros honre el enemigo con sus mayores armas.

Víctimas del odio, los nuestros no cayeron por odio, sino por amor, y el último secreto de sus corazones era la alegría con que fueron a dar sus vidas por la Patria. Ni ellos ni nosotros hemos conseguido jamás entristecernos de rencor ni odiar al enemigo, y tú sabes, Señor, que todos estos caídos mueren para libertar con su sacrificio generoso a los mismos que les asesinaron, para cimentar con su sangre joven las primeras piedras en la reedificación de una Patria libre, fuerte y entera.

Ante los cadáveres de nuestros hermanos, a quienes la muerte ha cerrado sus ojos antes de ver la luz de la victoria, aparta, Señor, de nuestros oídos las voces sempiternas de los fariseos, a quienes el misterio de toda redención ciega y entenebrece, y hoy vienen a pedir con vergonzosa ingencia delitos contra los delitos y asesinatos por la espalda a los que nos pusimos a combatir de frente.

Tú no nos elegiste, Señor, para que fuéramos delincuentes contra los delincuentes sino soldados ejemplares, custodios de valores augustos, números ordenados de una guardia puesta a servir con amor y con valentía la suprema defensa de una Patria. Esta ley moral es nuestra fuerza. Con ella venceremos dos veces al enemigo, porque acabaremos por destruir no sólo su potencia sino su odio.

A la victoria que no sea clara, caballeresca y generosa preferimos la derrota, porque es necesario que, mientras cada golpe del enemigo sea horrendo y cobarde, cada acción nuestra sea la afirmación de un valor y una moral superiores.

Aparta así, Señor, de nosotros, todo lo que otros quisieran que hiciésemos y lo que se ha solido hacer en hombre de vencedor impotente de clase, de partido o de secta, y danos heroísmo para cumplir lo que se ha hecho siempre en nombre de una Patria, en nombre de un Estado futuro, en nombre de una cristiandad civilizada y civilizadora. Tú sólo sabes con palabra de profecía para qué deben estar" aguzadas las flechas y tendidos los arcos" (Isa. V, 28). Danos ante los hermanos muertos por la Patria perseverancia en este menosprecio hacia las voces farisaicas y oscuras, peores que voces de mujeres necias.

Haz que la sangre de los nuestros, Señor, sea el brote primero de la redención de esta España, en la unidad nacional de sus tierras, en la unidad social de sus clases, en la unidad espiritual en el hombre y entre los hombres, y haz también que la victoria final sea en nosotros una entera estrofa española del canto universal de tu gloria.



NOVEDAD «Nihil Obstat» / 15


● Revista de historia, metapolítica y filosofía
● Barcelona, otoño/invierno 2010
● 21×15 cms., 160 págs.
● Cubierta impresa a todo color, con solapas y plastificada brillo
● PVP: 15 euros


Orientaciones

ENR pone al alcance de sus clientes y amigos, desde 2002, una publicación semestral cuya pretensión primordial es la publicación de textos —tanto de autores españoles como extranjeros— que escapan a la dictadura de lo «políticamente correcto» y, en consecuencia, le confieren una línea que se desmarca abiertamente de los discursos ideológicos dominantes.






Índice

«Carta del director» [Jordi Garriga]
«El fin de la educación» [Pablo Huerga Melcón]
«La educación espartana» [Carmen M. Padial]
«El padre Tusquets: olvidando el pasado» [Eduardo Connolly]
«Sobre la lucha de los rexistas» [Léon Degrelle]
«La idea imperial y el universalismo» [Julius Evola]
«La identidad frente al otro: esbozo de una metafísica de Castilla» [Josep Carles Laínez]
«Hacia el socialismo del siglo XXI» [Carlos Roldán López]
«Años decisivos» [Juan Pablo Vitali]

Dossier SEU: Estudio y acción.
«Apuntes sobre los primeros tiempos del Sindicato Español Universitario» [Redacción]
«Textos de Matías Montero, José Antonio Primo de Rivera, Alejandro Salazar, Julio Ruiz de Alda, Rafael Sánchez Mazas, Andrés Rodríguez Villa, J. M. Guitarte, Marcelo Arroita-Jáuregui, Ignacio García, José Mª Moro, Victoriano García Martí, José Luis Jerez Riesco, Erik Norling y Pituca»

«La nueva generación» [Victoriano Gracia Martí]
«¡¡¡Es así!!!» [Gesto de la Ofensiva de Recobro Nacional-Sindicalista]
«Grandes espacios alternativos y hegemonía yankee» [Flavio Gonçalves]
«Brasillach: sangre y tinta» [Beppe Franzo]
«Mircea Eliade, de la Legión del Arcángel a la sociología de las religiones» [Chistian Bouchet]
«La poesía de las Jornadas de la Disidencia»
«Reseñas»

Pedidos:

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15/11/10

Inicio de la campaña electoral en Cataluña con incidentes

(De http://www.falange.es/) La mañana del domingo 14 de noviembre supuso el inicio de la campaña electoral de Falange Española de las JONS para las próximas elecciones al Parlamento de Cataluña. El emplazamiento en el que se ha ubicado la mesa de propaganda, de acuerdo a lo establecido por la Junta Electoral, fue la confluencia entre la Avenida Meridiana y la Rambla de Guipúzcoa en el distrito barcelonés de San Martín – El Clot.


A lo largo de la mañana se han repartido programas electorales y se han regalado ejemplares del órgano oficial de prensa: de FE-JONS ‘Patria Sindicalista’. Asimismo, se hizo entrega de la papeleta electoral de la candidatura falangista de Barcelona a múltiples transeúntes que se acercaron al puesto electoral.

Además, mediante un equipo de megafonía se reprodujo el anuncio de campaña electoral que también se está emitiendo en RNE y Catalunya Radio.

Todo había transcurrido con total normalidad, hasta que alrededor de las 13:30 h un grupo de energúmenos formado por 25 ó 30 individuos rodeó la mesa electoral, la golpeó derribando los enseres de la misma, insultó e increpó a los allí presentes.

Sólo la rápida actuación del dispositivo de seguridad de FE-JONS y la celeridad con la que intervino la Guardia Urbana, evitaron lo que sin lugar a dudas habría sido una batalla campal entre falangistas y esos individuos de colectivos antisistema que, al percatarse de la presencia policial, se dieron a la fuga como auténticos cobardes. No sin antes agredir a uno de los falangistas vaciándole un espray de defensa en la cara y golpeándole en el tórax cuando éste salió a defender la mesa electoral con total hombría.

El agredido tuvo que ser trasladado en ambulancia al centro médico más cercano. Afortunadamente sufre lesiones leves de las que se recuperará en breve y ya se encuentra en su domicilio. Además se siente muy reconfortado por el apoyo del resto de camaradas y por haber actuado sin vacilar en su defensa, mientras aquellos agentes del orden que debían velar por la seguridad del acto que allí se estaba realizando, no se sabe muy bien en qué estaban empleando la mañana.

A pesar de todo este desaguisado las Fuerzas de Seguridad han podido identificar a los agresores y han notificado a FE-JONS que la Fiscalía actuará de oficio contra los mismos. De todas formas, tanto el agredido, como nuestra Organización presentarán denuncia contra los agresores y exigirá responsabilidades para evitar que, situaciones como la acaecida hoy, se vuelvan a repetir durante lo que resta de campaña o en el ejercicio de las actividades políticas cotidianas que nuestra formación viene desempañando de acuerdo con lo establecido en ordenamiento jurídico vigente.

14/11/10

Adriano del Valle

(Sevilla, 1895 - Madrid, 1958) Poeta español. Por línea paterna era de origen asturiano ya que su padre había nacido en el pueblo marinero de Tazones donde en 1517 desembarcó Carlos V, pisando por primera vez suelo español; su madre Amalia Rossi era andaluza de ascendencia italiana. Adriano del Valle recorrió toda la Península entre sus diecisiete y sus veintiún años, fue viajante de comercio del negocio paterno (fabricación de juguetes) en su juventud. Después fue representante de la maquinaria agrícola de Ajuria Enea y viajaba por todos los cortijos andaluces. Su vocación poética descubierta a través de la lectura de "Cantos de vida y esperanza", de Rubén Darío. Se adhirió en primer lugar al ultraísmo, y fundó en Sevilla, junto con Isaac del Vando-Villar, la revista Grecia, que agrupó a los jóvenes poetas postsimbolistas, siendo posteriormente seguidor de la vía neopopulista de García Lorca y Alberti.

Fundó luego, junto a Fernando Villalón y Rogelio Buendía, la revista Papel de Aleluyas, en Huelva, y dirigió otras como Mástil, revista Nacional de las Organizaciones Juveniles y Arte y letras, ambas de Madrid, así como la revista cinematográfica Primer Plano. La influencia del Lorca del Romancero gitano y del Alberti de Marinero en tierra se hacen notar con fuerza en su primer poemario, Primavera portátil (1934). El libro recoge los poemas escritos por Adriano del Valle entre 1920 y 1923, y se editó con ilustraciones de Eugenio D'Ors.

En 1934 y 1937 obtuvo el Premio Sánchez Bedoya, otorgado por la Real Academia Sevillana de Buenas Letras y, en 1934 se le concedió el Premio Nacional de Literatura por su obra Mundo sin tranvías, escrita entre 1931 y 1933, y que quedó inédita en vida de su autor. En plena guerra civil colabora fervorosamente con el movimiento falangista a través de los servicios de Prensa y Propaganda que desde Burgos encarrila y dicta Dionisio Ridruejo. Adriano del Valle se encontraba en Sevilla y aquí escribe en el diario falangista F.E. que dirige Tomás Borrás quien sentía por él una enorme admiración. Llegada la Victoria escribe Lyra sacra (1939) y Los gozos del río, de 1940. Adriano del Valle se manifiesta en ellos como un poeta de barroquismo desbordante, abierto a las más diversas sensaciones, sin eludir en ocasiones un conceptismo extremado. Colaboraría también en el primer número de la revista Escorial que aparece en noviembre de 1940. La revista era una idea personal del grupo falangista universitario que lo formaban Pedro Laín Entralgo, Dionisio Ridruejo y Antonio Tovar. Los dos primeros fueron, respectivamente, director y subdirector de la nueva publicación; actuando como secretarios de redacción el poeta Luis Rosales y el crítico Antonio Marichalar. El equipo procedía de la prematura experiencia de Jerarquía.

Publicó a continuación Arpa fiel (1941), en donde vuelve a cauces de mayor clasicismo. El libro le valió el Premio Nacional de Literatura José Antonio Primo de Rivera de 1941, y el Premio Fastenrath, de la Real Academia Española, de 1942, y fue saludado por Azorín como un hito en la creación poética española. Su producción tardía incluye Sonetos a Italia (1942); La Innombrable (1954); Misa de Alba en Fátima y Gozos de San Isidro (1955); Oda náutica a Cádiz (1957); Égloga de Gabriel Miró y Fábula del Peñón de Ifach (1957). Inéditos en vida del autor, aparte el poemario antes citado, quedaron El jardín del centauro, poesías de 1916-1920; el auto sacramental La divina pastora (1923) y Musa-Omnibus, poemario de 1934-1937. A la muerte de Manuel Machado, José María Pemán, entonces director de la Real Academia Española, ofrece a Adriano del Valle presentar su candidatura para ocupar el sillón que había quedado vacante. Pero del Valle rehusó porque pensaba que siendo director de la revista Primer Plano y delegado para España del Anuario Financiero del Banco de Vizcaya, obligado por tanto a visitar despachos comerciales, no quería que en sus tarjetas figurase, quizá en un excesivo criterio de pureza, el honroso título de la «Real Academia Española».

Escribió una biografía, también inédita, de Fernando Villalón: Fernando Villalón, héroe de arpa y garrocha. Sobre un trasfondo de andalucismo, su poesía se impregna en ocasiones de imaginería futurista de indudable brillantez y vistosa polifonía verbal de raíz barroca, para serenarse en su poesía posterior en un clasicismo de rotunda y mediterránea expresividad. Añádese a ello el catolicismo del autor, esteticista y escenográfico, ceremonial y litúrgico. En sus últimos años ocupó la jefatura del Instituto Nacional del Libro Español. Era un hombre corpulento que llegó a pesar más de cien kilos como se aprecia en los espléndidos retratos que le hicieran Manuel Ortega y Vázquez Díaz. Hombre jovial y cariñoso falleció de cáncer de pulmón aunque no fumaba pero sufría de asma. Fue amortajado con el hábito de monje mercedario y el único varón de sus siete hijos, relata lo ocurrido instantes después de su fallecimiento: «Tuvo, mi padre, una muerte ejemplar y cristiana. En el momento de ocurrir yo, que me encontraba a su lado, presencié una serie de extraños fenómenos. Una Virgen de Fátima, que le había traído de Portugal su amiga la actriz Elena Espejo, se cayó de la mesita de noche al suelo, quedó de pie y empezó a sonar su clásica música. Al mismo tiempo, se abrió el gran ventanal de su habitación, flamearon los visillos, y penetró o salió un suave viento a la vez que comenzó a nevar, a caer grandes copos como nunca yo había visto antes»

SONETO A GARCILASO
(Publicado en Jerarquía. Número Tercero)

CAMINA Garcilaso, deslumbrado,
orillando los húmedos verdores
de un Tajo que refleja en resplandores
a un mágico Toledo arrebolado.

Enajenado en éxtasis dorado,
le asedian los aromas de las flores.
le asaltan los suavísimos olores
de un escuadrón de lirios desplegado.

Esbelto capitán de mariposas,
las húsares libélulas del viento
le cercan como a humana ciudadela;

y el Mariscal de Campo de las rosas,
el ruiseñor del verde campamento,
con su alarma canora se desvela.

EPITAFIO A JOSÉ ANTONIO

Cisne fue. Cisne esbelto que agoniza
y mueve estrellas conmoviendo el aire,
derrumbando las alas de los pájaros
y en la ceniza derrumbando el fuego.

Vivió, clamó y murió verticalmente,
cambiando con el plomo la sonrisa.
Y conmovida en lágrimas, la noche
al alba lo encontró, muerto, a sus plantas.

Su sangre ya salpica las estrellas.
Su sangre enturbia el rumbo de los peces.
Donde su cuerpo, fulminado, yace,

su fuente es acueducto de la Patria
con la cal destilada de sus huesos
fundadores de rosas y laureles.