Novedad Editorial: "DE CADA CUATRO CAYERON TRES". Cristóbal Córdoba

De cada cuatro cayeron tres

Cristobal Córdoba

Ediciones Barbarroja

Madrid, 2011

424 páginas

19 euros

Hoy en día, en que tan de moda está hablar de “recuperar la Memoria histórica”, son muchos los que se llenan la boca a la hora de hablar de un supuesto pistolerismo falangista en los años 30 amparándose en la manipulada, malentendida y socorrida frase de José Antonio de la “dialéctica de los puños y las pistolas”. Para el actual sistema, especialmente para sus medios de Comunicación (más bien de “manipulación de masas”), la Falange era y es un grupo de asesinos sedientos de sangre…

Sin embargo, son muy distintas la realidad y la Historia. Y la realidad es que la Segunda República española fue un auténtico atropello antidemocrático y persecutorio hacia quienes no estaban ideológicamente situados a la izquierda. Hoy, casi ochenta años después, con todas las sucias falsedades que se han vertido de por medio, contaremos la verdad: la verdad sin caer en exageraciones ni complejos; la trágica y grandiosa verdad de unos hombres ejemplares, de una centuria de “luceros” que, como Ruiz de la Hermosa, entregaron su joven vida por esa esperanzadora Revolución que habla de Patria, Pan y Justicia y que España aún tiene pendiente.

¿Nos vamos de estreno? Camino a la Libertad

En Camino a la Libertad se cuenta la odisea de Slavomir Rawicz - lawomir Rawicz (1915-2004)  teniente del Ejército polaco que fue apresado por los soviéticos después de la la invasión alemana de Polonia . En un libro llamado La Larga Marcha , afirmó que en 1941 él y otros seis compañeros habían escapado de un Gulag siberiano y se dirigió más de 6500 km (4,000 millas) al sur, a través del desierto de Gobi , el Tíbet y el Himalaya, hasta llegar a la India en el invierno de 1942. Por el camino, al grupo de fugitivos  (dos polacos, un letón, un lituano, un checo y un enigmático ingeniero de EE.UU.  "Mr. Smith")  se les une una niña, Irena, que acabará convirtiéndose en la correa de transmisión entre todos ellos. Muy pocos sobrevivieron... pero murieron como hombres libres.

El director de Master and Commander da en Camino a la libertad otra noble concepción espectáculo en un drama de aventuras que enfatiza la relación del hombre con la naturaleza, y a través de ello ofrece algunas claves históricas verídicas. No obstante, a Weir esto último le interesa mucho menos que el aspecto humano entendido como idea. El realizador deja atrás muy pronto -quizá demasiado- el suspense y las persecuciones, así como las discusiones entre miembros del grupo. Lo que realmente mantiene su atención es la comprensión real de una situación de lucha contra la naturaleza como la que vivieron los protagonistas, retratando a éstos a través de sus acciones y habilidades, no mediante diálogos inanes. Quizá en ocasiones el espectador se queda con ganas de una aventura más convencional, pero Camino a la Libertad, pese a su aparente lentitud, está lejos de ser una obra menor o inaccesible.

A lo largo de la película Weir deja en varias ocasiones que el silencio más absoluto se apodere de la película. Apenas le importa la huida de las tropas rusas y durante la misma desaparecen, por diversas causas, varios de sus personajes principales. Weir trata todas estas escenas con un sereno dramatismo que acerca Camino a la libertad al sentir épico de David Lean o incluso los mejores momentos de Clint Eastwood o Terrence Malick, pero sin la aridez del director de La delgada línea roja. Camino a la libertad es un drama de aventuras que no deberíamos perdernos.

La Navidad en la División Azul

Había entrado el invierno en Rusia, atrás ya había quedado el Campamento de Grafenwöhr, de doscientos kilómetros cuadrados, la salida para el frente, un 20 de agosto; la primera nevada con intensidad en el subsector de Novgorod, lago Ilmen y parte del río Wolchow y el primer ataque ruso, "Teniente Escobedo a Comandante Román. El enemigo ataca con fuerzas muy superiores. Replicamos con todos los medios. La posición será defendida hasta el último hombre". También se sucedieron las primeras bajas, los ataques rusos sobre Sitno y Tigoda, logrando cortar la comunicación entre ambos poblados; los bombardeos sobre el Monasterio Ottenski; y las épicas defensas de Possad y Dubrovka.

Llegada la Navidad, se intentó celebrarla con la mayor alegría dentro de la natural nostalgia, pero los rusos no dejaron pasar días tan señalados sin lanzar nuevos golpes de mano. Era la tarde del 24 de diciembre. Radio Macuto* propagaba que habría rancho extraordinario con productos de la Patria, pero los soviéticos no conocían de celebraciones. El comandante Suárez Roselló, jefe del tercer batallón, no sólo contuvo el ataque del enemigo infiltrado por los flancos sobre Gorka, sino que lo repelió desalojando al enemigo y ocasionándoles sesenta muertos y veinte prisioneros. La noche de Pascua estaba a la vuelta de la esquina. Los españoles se esfuerzan en crear un ambiente lo más festivo posible. Incluso en algunos bunkers, y fieles a su espíritu católico, han hecho unos pequeños nacimientos con figuras de madera, tela y chapa. No son perfectos, más bien simbólicos. En toda la División, unos mejor y otros peor, la celebran como Dios manda. En Teremez se encuentra la 4ª Sección de la 12ª Compañía Anticarros. Debido a los continuos ataques rusos han sido agregados temporalmente a la 2ª Compañía del Batallón de Reserva Móvil, el Tía Bernarda. Han cantado villacincos hasta quedarse afónicos. Para apaciguar los ánimos han iniciado el rezo del Santo Rosario en recuerdo de todos los españoles que han caído en combate. Cuando van por la mitad, un fuerte estampido los deja atónitos. A tientas, sin saber nadie dónde está su equipo -y alguno que otro tambaleándose-, consiguen salir fuera y tomar posiciones en su pieza. Los ruskis no llegan al otro lado. Los españoles no cesan de disparar su fusil ametrallador. Uno de los nuestros parece haber acertado a una de las siluetas que avanzan: "Lo siento chico, ya se que éste no es precisamente el espíritu de la Navidad", se lamenta. Cuando la cosa se calma, vuelven al bunker donde, sin terminar el Rosario, se dejan caer sobre su camastro.

Jaime Homar se ha puesto el uniforme de paseo y se dirige a la capilla, donde se celebra una emotiva Misa del Gallo que el Comandante de Estado Mayor aprovecha para comulgar. Aquel ambiente le recuerda años anteriores cuando, con su mujer, asistía a esta Misa en su tierra natal. Seguramente en este mismo instante sus paisano se encontrarían participando de ella en la Catedral y después tomarían unas estupendas ensaimadas con chocolate. Terminada la Misa, acompaña al resto del personal del Cuartel General, a la cena que preside Muñoz Grandes. Es Navidad y los rusos no saben que este día no se debería matar. A las seis de la mañana atacan con contundencia Udarnik, "el Teniente Ochoa había sido herido en el pecho y le habían hecho quince bajas en los treinta y dos hombres que llevaba" (José Martínez Esparza, Con la División Azul en Rusia, Madrid; Ejército, 1943, pag. 228). Al grito de ¡Arriba España! y a bombazo limpio, los españoles fueron recuperando isba por isba. Los rusos no se lo esperan y creyéndose dueños de la situación se ven sorprendidos cuando un puñado de españoles gritando como locos se les enfrentan. El anticarro Yola no deja de disparar. Es Navidad y Muñoz Grandes escribe la felicitación al pueblo español: "Duro es el enemigo y más duro es el invierno ruso ... pero más duros aún son mis hombres". (Gerald Kleinfeld y Lewis A. Tambs, La División española de Hitler, la División Azul en Rusia, Madrid; San Martín, 1983, parg. 227).

Un año más tarde, la Navidad de 1942 en Pokrovskaia, el Cuartel General de la División, estuvo animada y, gracias al aguinaldo alemán y español incluso resultó rumbosa. Los paquetes con regalos y golosinas llegaron a todos los soldados de la 1ª Línea. En los lugares más a retaguardia, la Nochebuena se celebró con gran entusiasmo. Era una fiesta muy añorada y agradecida. Las cenas fueron abundantes. "Incluso en algunas poblaciones eran compartidas con los lugareños, que elogiaban sobre todo el turrón y el mazapán, que comían sin parar. A los gritos de ¡Chritus!, ¡Christus!, que daban los rusos, los españoles respondían con algún villancico popular" (Enrique de la Vega, Rusia No es culpable, Historia de la División Azul, Madrid; Ed. Barbarroja, 1999, pag. 89). Una anécdota que le gustaba relatar al general Esteban-Infantes para dar a conocer el espíritu y los sentimientos de los divisionarios, fue la ocurrida en la Nochebuena de ese año. Según contaba el general, aquella fría noche, a 35º bajo cero, decidió recorrer personalmente algunos puestos avanzados. En uno de ellos, al lamentarse el general de no poder ofrecerle mejores medios para contrarrestar el inmenso frío y regalarles algo mejor que unas cajetillas de cigarrillos, el centinela, sin abandonar la vigilancia del campo enemigo, le respondió: "Para nosotros, mi general, el mejor regalo que podemos recibir, es que nuestro propio general nos visite en la misma trinchera". (Emilio Esteban-Infantes, La División Azul (Donde Asia empieza), Barcelona; AHR, 1956)


*Radio macuto se le llamaba a la forma de dar informaciones, verídicas o no, que corrían de boca en boca. Sobre este concepto, resulta muy ilustrativo lo escrito por Rafael García Serrano en su libro Diccionario de un macuto. 

Visión del Nacimiento de Jesús según una visión dada a la Beata Catalina Emmerich

ALEMANIA, 1820

"He visto que la luz que envolvía a la Virgen se hacía cada vez más deslumbrante, de modo que la luz de las lámparas encendidas por José no eran ya visibles. María, con su amplio vestido desceñido, estaba arrodillada con la cara vuelta hacia Oriente. Llegada la medianoche la vi arrebatada en éxtasis, suspendida en el pecho. El resplandor en torno a ella crecía por momentos. Toda la naturaleza parecía sentir una emoción de júbilo, hasta los seres inanimados. La roca de que estaban formados el suelo y el atrio parecía palpitar bajo la luz intensa que los envolvía.

Luego ya no vi más la bóveda. Una estela luminosa, que aumentaba sin cesar en claridad, iba desde María hasta lo más alto de los cielos. Allá arriba había un movimiento maravilloso de glorias celestiales, que se acercaban a la Tierra, y aparecieron con claridad seis coros de ángeles celestiales. La Virgen Santísima, levantada de la tierra en medio del éxtasis, oraba y bajaba las miradas sobre su Dios, de quien se había convertido en Madre. El Verbo eterno, débil Niño, estaba acostado en el suelo delante de María".

"Vi a Nuestro Señor bajo la forma de un pequeño Niño todo luminoso, cuyo brillo eclipsaba el resplandor circundante, acostado sobre una alfombrita ante las rodillas de María. Me parecía muy pequeñito y que iba creciendo ante mis ojos; pero todo esto era la irradiación de una luz tan potente y deslumbradora que no puedo explicar cómo pude mirarla. La Virgen permaneció algún tiempo en éxtasis; luego cubrió al Niño con un paño, sin tocarlo y sin tomarlo aún en sus brazos. Poco tiempo después vi al Niño que se movía y le oí llorar. En ese momento fue cuando María pareció volver en sí misma y, tomando al Niño, lo envolvió en el paño con que lo había cubierto y lo tuvo en sus brazos, estrechándole contra su pecho. Se sentó, ocultándose toda ella con el Niño bajo su amplio velo, y creo que le dio el pecho. Vi entonces que los ángeles, en forma humana, se hincaban delante del Niño recién nacido para adorarlo. "

"Cuando había transcurrido una hora desde el nacimiento del Niño Jesús, María llamó a José, que estaba aún orando con el rostro pegado a la tierra. Se acercó, lleno de júbilo, de humildad y de fervor. Sólo cuando María le pidió que apretase contra su corazón el Don Sagrado del Altísimo, se levantó José, recibió al Niño entre sus brazos, y derramando lágrimas de pura alegría, dio gracias a Dios por el Don recibido del Cielo. "

"María fajó al Niño: tenía sólo cuatro pañales. Más tarde vi a María y a José sentados en el suelo, uno junto al otro: no hablaban, parecían absortos en muda contemplación. Ante María, fajado como un niño común, estaba recostado Jesús recién nacido, bello y brillante como un relámpago. "iAh, decía yo, este lugar encierra la salvación del mundo entero y nadie lo sospecha !"

"He visto en muchos lugares, hasta en los más lejanos, una insólita alegría, un extraordinario movimiento en esta noche. He visto los corazones de muchos hombres de buena voluntad reanimados por un ansia, plena de alegría, y en cambio, los corazones de los perversos llenos de temores. Hasta en los animales he visto manifestarse alegría en sus movimientos y brincos. Las flores levantaban sus corolas, las plantas y los árboles tomaban nuevo vigor y verdor y esparcían sus fragancias y perfumes. He visto brotar fuentes de agua de la tierra. En el momento mismo del nacimiento de Jesús brotó una fuente abundante en la gruta de la colina del Norte. "

"A legua y media más o menos de la gruta de Belén, en el valle de los pastores, había una colina. En las faldas de la colina estaban las chozas de tres pastores. Al nacimiento de Jesucristo vi a estos tres pastores muy impresionados ante el aspecto de aquella noche tan maravillosa; por eso se quedaron alrededor de sus cabañas mirando a todos lados. "

"Entonces vieron maravillados la luz extraordinaria sobre la gruta del pesebre. Mientras los tres pastores estaban mirando hacia aquel lado del cielo, he visto descender sobre ellos una nube luminosa, dentro de la cual noté un movimiento a medida que se acercaba. Primero vi que se dibujaban formas vagas, luego rostros, y finalmente oí cantos muy armoniosos, muy alegres, cada vez más claros. Como al principio se asustaron los pastores, apareció un ángel entre ellos, que les dijo: "No temáis, pues vengo a anunciaros una gran alegría para todo el pueblo de Israel. Os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo, el Señor. Por señal os doy ésta: encontraréis al Niño envuelto en pañales, echado en un pesebre". Mientras el ángel decía estas palabras, el resplandor se hacía cada vez más intenso a su alrededor. Vi a cinco o siete grandes figuras de ángeles muy bellos y luminosos. Oí que alababan a Dios cantando:

"Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres de buena voluntad". Más tarde tuvieron la misma aparición los pastores que estaban junto a la torre. Unos ángeles también aparecieron a otro grupo de pastores cerca de una fuente, al Este de la torre, a unas tres leguas de Belén. Los he visto consultándose unos a otros acerca de lo que llevarían al recién nacido y preparando los regalos con toda premura. Llegaron a la gruta del pesebre al rayar el alba."

Parecidos razonables, en físico y en servidumbre.

Conocida popularmente como Las Meninas, el cuadro fue titulado originalmente como La familia de Felipe IV y es, probablemente, la obra más importante del pintor español Diego Velázquez. Es una pintura realizada al óleo sobre un lienzo de grandes dimensiones, con las figuras representadas a tamaño natural. Aunque no tiene firma ni fecha, por fuentes indirectas se data en 1656, año perteneciente al reinado de Felipe IV, penúltimo monarca de la dinastía de los Austrias. Había tenido lugar la caída del valido Conde-Duque de Olivares hacía más de diez años, y ocho años (1648) del final de la Guerra de los Treinta Años con el resultado de la Paz de Westfalia, cuyas consecuencias para España y el reinado de Felipe IV fueron una clara decadencia.

Según el inventario redactado tras la muerte de Felipe IV (1665), el cuadro se hallaba entonces en su despacho, lugar para el que fue pintado. Estaba colgado junto a una puerta, y a la derecha se hallaba un ventanal. Se ha conjeturado que el pintor diseñó el cuadro expresamente para dicha ubicación, con la fuente de luz a la derecha, e incluso que lo pensó como un truco visual: como si el salón de Las Meninas se prolongase en el espacio real, en el sitio donde el cuadro se exponía. Expuesta actualmente en el Museo del Prado de Madrid, es una de las obras pictóricas más analizadas y comentadas en el mundo del arte. El tema central es la infanta Margarita de Austria, aunque la pintura representa también otros personajes, incluido el propio Velázquez. El artista resolvió con gran habilidad todos los problemas de composición del espacio, la perspectiva y la luz, gracias al dominio que tenía del color y a la gran facilidad para caracterizar a los personajes. Un espejo representado al fondo de la pintura refleja las imágenes del rey Felipe IV de España y su esposa Mariana de Austria, según unos historiadores, entrando a la sesión de pintura, y según otros, posando para ser retratados por Velázquez; en este caso serían la infanta Margarita y sus acompañantes los que venían de visita para ver la pintura de los reyes.

En la parte derecha del cuadro y detrás de un reposado mastín español aparece nuestro personaje, María Bárbara Asquin. De origen alemán, era una enana hidrocéfala que a la muerte de su señora, la condesa de Villerbal y Walther, pasó a formar parte del servicio de palacio con paga, raciones y cuatro libras de nieve durante el verano. Tal vez, no solo por su parecido físico sino por la servidumbre mantenida con la dictadura de los partidos políticos que sufrimos en España, el cuadro está totalmente de actualidad, nos acerca a nuestra nueva Mari Bárbola, aquella antigua directora de DESINFORME SEMANAL, ¿era ese el título verdad?, también de los servicios informativos de TVE, bajo las faldas de Felipe y escritora de El País, que sigue repartiendo odio como una auténtica comisaria del NKVD, acusando de "fascista" todo lo que no es como ella, todo lo que no sigue el patrón sectario, como buena chequista o miliciana de hace más de un siglo. Premio Sabino Arana y defensora del sanguinario De Juana Chaos en numerosos artículos y apariciones televisivas

Hace unos meses, en el programa donde derrocha bilis, la periodista ultragubernamental Maria Antonia Iglesias llamaba a Juan José Cortés "padre espectáculo", embistió con agresividad,  vomitando que "hay que frenar esta demagogia insultante a la inteligencia de las personas que consiste en confundir los sentimientos lógicos y respetabilísimos de un padre o una madre que ha sufrido semejante afrenta con la reforma de las leyes" y le reprochaba haber saltado a los medios de comunicación para denunciar los graves defectos del código penal en España. 

Hace una semana, en otra función de ese circo televisivo se debatía ¿Se debe prohibir el uso del velo en la escuela pública española? Una disputa más, con más o menos la misma gente, los mismos alaridos y demás consignas... Sin embargo, algo desentonó, algo sorprendió y a la vez creó morbo para la audiencia en la mesa 'semirredonda' y fue el inaudito hecho de que Pilar Rahola se alineara con Isabel Durán y Alfonso Rojo y no con sus 'compis' de siempre María Antonia Iglesias y Enric Sopena. El grupo de la periodista catalana estaba a favor de la prohibición del velo y el de la Iglesias en contra. Marí Bárbola se indignó profundamente al ver sentada a Pilar Rahola en el bando de la 'derecha' y no se arredró en desacreditar a la separatista catalana con una gran cantidad de calificativos que nada tenían que ver con el tema central del debate. De nada le sirvió a Marí Bárbola que Rahola desarrollara su posición explicando que en Cataluña, por ejemplo, a muchas mujeres árabes que no portan el velo las escupen o que en carnicerías islámicas realizan descuentos del 20% en la compra de productos a las que sí lo llevan. Tampoco le sirvió la retahíla de humillaciones y vejaciones que sufren las mujeres árabes en los países donde rige El Corán. Nada, Mari Bárbola continuaba anonadada por ver a Pilar en el bando contrario hasta que llegó a la 'bajeza' (saliéndo nuevamente del tema del velo) de tildar de judía, de sionista, a Pilar Rahola, intentando hacerle creer al público que la controvertida catalana portaba un odio subyacente hacia todo lo árabe.

Que lástima que los españoles tengamos que sufrir, además de malos e inútiles políticos, perversos periodistas que pliegan su voluntad, su servicio, su servidumbre (en el pecado llevan la penitencia) y toda su voluntad a defender la causa de una casta destinada a destruir lo que a nuestros ancestros y a nuestras generaciones anteriores les costó muchísimo trabajo construir. Qué pena que semejantes enemigos de la Patria, continúen su labor sin rubor, sin vacilación y sin obstrucción. Por esto es necesario recomponer una Falange fuerte, unida y robusta, bien cimentada, que vuelva a alzar la bandera de la Patria, el Pan y la Justicia porque ellos tienen el poder ... nosotros la Poesía.

La Audiencia Nacional absuelve a terroristas, la dictadura negocia.

La Audiencia Nacional absolvió este jueves a tres de los principales dirigentes del brazo político de ETA, Arnaldo Otegi, Joseba Permach y Joseba Álvarez, de la comisión de un delito de enaltecimiento del terrorismo por los hechos acontecidos el domingo 14 de noviembre de 2004 en el donostiarra Velódromo de Anoeta. Argumenta el tribunal, entre otras razones, que no hay pruebas suficientes para la condena por la ausencia de testigos. ¿Qué pasó aquel día? ¿Qué se esperaba de aquel acto?

En plena vigencia del Pacto contra el Terrorismo y tras varios meses de rumores políticos sobre la existencia de contactos entre el Gobierno Zapatero y la organización terrorista ETA, Batasuna convocó en San Sebastián un acto político que despertó una enorme expectación, pues como bien se habían encargado de filtrar esa misma semana los propios batasunos, en el mismo se iba a hacer una importante propuesta política que marcaría el inicio de la negociación pública entre Gobierno y ETA.

Con las típicas puestas en escenas proetarras, marcadas siempre por la existencia de diversas actuaciones folclóricas, el acto se inició con la intervención de veteranos dirigentes del brazo político de ETA, entre ellos, por ejemplo, el ya fallecido Jon Idígoras. Fue con alguna de estas intervenciones durante las que el público interrumpió por primera vez a un orador con gritos de exaltación a ETA, unas expresiones que al día siguiente recogieron las crónicas de la gran mayoría de los medios de comunicación, aunque, como eran bastante habituales en aquella época, no ocuparon los titulares.

Entre estas intervenciones, en el acto se proyectó un vídeo en el que se realizaba un repaso de los últimos cuarenta años del brazo político de ETA. Imágenes en blanco y negro y color de manifestaciones durante la democracia y durante los últimos años del Franquismo, incluidos los disturbios posteriores a algunas de ellas; imágenes de actos políticos de Herri Batasuna y Euskal Herritarrok, así como fotografías de acólitos de ETA que habían fallecido en esos cuarenta años.

Precisamente, entre esas últimas imágenes, que en ningún caso iban acompañadas por el nombre de los fotografiados, se añadieron también las imágenes de terroristas de ETA, aunque pasaron desapercibidas para muchos periodistas allí presentes, pues o bien no los reconocieron, o no los conocían, o su aparición les habría cogido apuntando notas sobre el acto. Debido a ello, pocos medios de comunicación incluían en sus crónicas al día siguiente estas apariciones.

La última intervención de aquel acto fue también la más esperada, la de Arnaldo Otegi. El portavoz de Batasuna-ETA comenzó su intervención con un órdago: "Una organización ilegal, con un portavoz ilegal, celebra hoy un acto ilegal. No por el nuevo talante del Gobierno, sino porque hemos ganado terreno, porque hemos ganado al Partido Popular".

En aquella época, y pese a que el brazo político de ETA llevaba casi un trienio ilegalizado, los batasunos celebraban y convocaban actos políticos y manifestaciones en Vascongadas cuando así lo deseaba, gracias a la complicidad del Ejecutivo vasco que comandaba Juan José Ibarretxe, y a la inacción de la consejería de Interior, que dirigía el peneuvista Javier Balza. Tras esto, Otegi hizo pública la que sería conocida como la propuesta de Anoeta. En ella, se recogía la disposición del mundo de ETA a iniciar un proceso de negociación con el Gobierno que concluyese con un proceso de autodeterminación. 

El Estado totalitario en el pensamiento de José Antonio

No, no era el Estado absorbente lo que José Antonio quería para España, y no lo era porque, en resumidas cuentas, empezaba por no aceptar el planteamiento liberal de pugna entre el individuo y el Estado y, por tanto, no cabía hablar de triunfo del uno ni del otro. Ni individualismo ni estatismo podía ser la fórmula falangista. El hombre como portador de valores eternos, con un destino eterno y la misión colectiva de los pueblos tienen un mismo fin. Por tanto, el Estado no puede estar en pugna con el hombre, sino encajado en una misma obligación, en la obligación de servir a esa unidad de destino. 

"Y entonces -decía José Antonio en el Círculo de la Unión Mercantil de Madrid el 9 de abril de 1935- el individuo tendrá el mismo destino que el Estado ..., y el día en que el individuo y el Estado integrados en una armonía total, vueltos a una armonía total, tengan un solo fin, un solo destino, una sola suerte que correr, entonces sí que podrá ser fuerte el Estado sin ser tiránico, porque sólo empleará su fortaleza para el bien y felicidad de sus súbditos. Esto es lo que debiera ponerse a hacer España en estas horas". ("Ante una encrucijada en la historia política y económica del mundo" Conferencia pronunciada por José Antonio Primo de Rivera, Obras Completas Edición Cronológica, Recopilación de Agustín del Río Cisneros, 1970, pag. 512)

Son cinco las ocasiones en que José Antonio aboga directamente por un Estado totalitario, con todas sus letras. La primera es en el discurso de la Comedia, dice allí: "Venimos a luchar porque un Estado totalitario alcance con sus bienes lo mismo a los poderosos que a los humildes" (29 de octubre de 1933). Creo que es suficientemente claro el sentido que se da a la palabra; el sentido de Estado que se refiere a todos. Pero si no lo estuviera, la segunda de las ocasiones es cuando dice en los puntos iniciales a que antes nos referíamos: "El nuevo Estado, por ser de todos, totalitario, considerará como fines propios los fines de cada uno de los grupos que lo integran y velará como por sí mismo por los intereses de todos". La tercera vez es la recogida en el punto sexto de la norma programática: "Nuestro Estado será un instrumento totalitario al servicio de la integridad patria. Todos los españoles participarán de él a través de su función familiar, municipal y sindical. Nadie participará a través de los partidos políticos." La cuarta vez es en las manifestaciones publicadas el 11 de noviembre de 1934 en Blanco y Negro (Un hombre, un partido), en las que dice: "Una de dos, o el Estado socialista que imponga la Revolución, o un Estado totalitario que logre la paz interna y el optimismo nacional, haciendo suyos los intereses de todos". Se ve la intención exclusiva con la que el fundador de la Falange usa el término cuando en el discurso pronunciado en Carpio de Tajo el 25 de febrero de 1934 dice: "La Revolución hemos de hacerla todos juntos, y así nos traerá la libertad de todos, no la de la clase o la del Partido triufante; nos hará libres a todos al hacer libre y grande y fuerte a España".

Pero por si quedaba duda de que es este y no otro el sentido que daba al totalitarismo la Falange, ahí está (y esta es la quinta vez que lo acoge) la polémica, muy parecida a la encendida hace pocas horas, que sostuvo poco días después del mitin fundacional de la Comedia, en el Parlamento con Gil Robles y que le ofreció una inmejorable ocasión para precisar una vez más su pensamiento y para someter a crítica razonada las dos explicaciones que aspiraban a monopolizar el significado del Estado totalitario; una, la panteísta de divinización del Estado y anulación de la personalidad humana, que rechaza en absoluto; y otra, la del Estado integral: "El Señor Gil Robles entiende que aspirar a un Estado integral, totalitario y autoritario, es divinizar el Estado, y yo le diré al Señor Gil Robles que la divinización del Estado es cabalmente lo contrario de lo que nosotros apetecemos... Nosotros queremos que el Estado sea siempre instrumento al servicio de un destino histórico, al servicio de una misión histórica de unidad; encontraremos que el Estado se porta bien si cree en este alto destino histórico, si considera al pueblo como una integridad de aspiraciones, y por eso nosotros no somos partidarios ni de la dictadura de izquierdas ni de las derechas, ni siquiera de las derechas y de las izquierdas, porque entendemos que un pueblo es eso: una integridad de destino, de esfuerzo, de sacrificio y de lucha que ha de mirarse entera y que entera avanza en la Historia y entera ha de servirse". (19 de noviembre de 1933)

José Antonio empezó hablando de Estado totalitario, pero de un totalitarismo propio que nada tenía que ver con el totalitarismo conocido en el exterior. Más tarde renunció a usar el término por la cofusión peligrosa que se daba. Además le causaba mal humor la terquedad con la que todos aquellos querían desprestigiar a la Falange. Por lo tanto hizo un esfuerzo de eliminar el vocablo para evitar la confusión  de que los falangistas eran partidarios de los Estados absorbentes y panteístas. En una conferencia en San Sebastián afirma: "A nosotros se nos dice que somos panteístas del Estado. Pero no lo somos. Y si lo fuéramos, no seríamos nacionalsindicalistas". (José Antonio íntimo, enero de 1935, pag. 361). Copio del prólogo al libro ¡Arriba España!, de Pérez de Cabo, donde dice: "Pero como por el mundo circulaban tales y cuales modelos, y como uno de los rasgos característicos del español es su perfecto desinterés por entender al prójimo, nada pudo parecerse menos al sentido dramático de la Falange que las interpretaciones florecidas a su alrededor en mentes de amigos y enemigos. Desde los que, sin más ambages, nos suponen una organización encaminada a repartir estacazos, hasta los que, con más empaque intelectual, nos estimaban partidarios de la absorción del individuo por el Estado... ¡cuánta estupidez no habrá tenido uno que leer y oír acerca de nuestro Movimiento!".  (José Antonio íntimo, agosto de 1935, pág. 648)

A buen entendedor ... aún así en el anterior artículo precisé: entiéndase bien el término, porque ya presumía yo que usar el término iba a desatar cierta tormenta no siempre negativa, por otra parte. El término "totalitario" ciertamente no tiene en esa época la connotación peyorativa actual, puesto que el mismo Papa no duda en emplearlo. Pío XI explica el 18 de septiembre de 1938 en Castelgandolfo, ante los peregrinos de la CFTC, el sentido de sus condenas al nacionalsocialismo (Mit brennender Sorge) y del comunismo (Divini Redemptoris) y manifiesta: "Si existe un régimen totalitario, totalitario de hecho y de derecho, es el de la Iglesia: porque el hombre es la criatura del Buen Dios, el precio de la redención divina, el servidor de Dios destinado a vivir para Dios, aquí abajo, y con Dios en el cielo. No hay otro representante de las ideas, de los pensamientos y de los derechos de Dios que la Iglesia. Entonces, la Iglesia tiene el verdadero derecho y la obligación de reclamar la totalidad de su poder sobre los individuos: todo el hombre, el hombre eterno, pertenece a la Iglesia, porque el hombre entero, pertenece a Dios." 

Porque no está de más recordar ciertas cosas NO discutibles

La Falange no acepta el sistema de partidos políticos ni tampoco es un movimiento democrático sino totalitario, y entiéndase bien el término. No somos democráticos porque democrática fue la persecución de religiosa durante la II República, democrática fue la elección del Frente Popular que trajo la Guerra Civil, democrática fue la Constitución de 1978, democráticas las leyes en contra de la Familia y democrática la legalización de los partidos separatistas, democrático es el aborto y las uniones homosexuales, democrático el explotador estado capitalista y democráticas las instituciones que arruinan a los trabajadores sobre los cuales se fundamentan. 

Pero no está de más recordar ciertas cosas NO discutibles, sobre todo para aquellos que se creen con suficiente entidad intelectual y con absoluta legitimidad para modificar la doctrina, el ESTILO, el pensamiento y hasta la base del movimiento nacionalsindicalista, "Porque sólo se respeta la libertad del hombre cuando se le estima, como nosotros le estimamos, portador de valores eternos; cuando se le estima envoltura corporal de un alma que es capaz de condenarse y de salvarse. Sólo cuando al hombre se le considera así, se puede decir que se respeta de veras su libertad..."(Jose Antonio Primo de Rivera, Discurso pronunciado en el Teatro de la Comedia de Madrid, el día 29 de octubre de 1933)  . Me veo en la obligación de seguir combatiendo al enemigo, al interno también, oculto tras las abundantes iniciativas interesadas en desviar la nave Falangista de su camino original, de su auténtica vocación y de su verdadero deber, unos para convertirla en un partido fascista, nacionalista o populista; otros para hacer ella un especie de comuna socialista. Algunos textos para meditar:

DISCURSO DE LA FUNDACION DE FALANGE ESPAÑ0LA

" El movimiento de hoy, que no es de partido, sino que es un movimiento, casi podríamos decir un antipartido, sépase desde ahora, no es de derechas ni de izquierdas. Porque en el fondo, la derecha es la aspiración a mantener una organización económica, aunque sea injusta, y la izquierda es, en el fondo, el deseo de subvertir una organización económica, aunque al subvertiría se arrastren muchas cosas buenas. Luego, esto se decora en unos y otros con una serie de consideraciones espirituales. Sepan todos los que nos escuchan de buena fe que estas consideraciones espirituales caben todas en nuestro movimiento; pero que nuestro movimiento por nada atará sus destinos al interés de grupo o al interés de clase que anida bajo la división superficial de derechas e izquierdas." ... "Que desaparezcan los partidos políticos. Nadie ha nacido nunca miembro de un partido político; en cambio, nacemos todos miembros de una familia; somos todos vecinos de un Municipio; nos afanamos todos en el ejercicio de un trabajo. Pues si ésas son nuestras unidades naturales, si la familia y el Municipio y la corporación es en lo que de veras vivimos, ¿para qué necesitamos el instrumento intermediario y pernicioso de los partidos políticos, que, para unimos en grupos artificiales, empiezan por desunimos en nuestras realidades auténticas?"

V. SUPRESIÓN DE LOS PARTIDOS POLÍTICOS

(FE, núm.1, 7 de diciembre de 1933)

Para que el Estado no pueda nunca ser de un partido hay que acabar con los partidos políticos.

Los partidos políticos se producen como resultado de una organización política falsa: el régimen parlamentario.

En el Parlamento, unos cuantos señores dicen representar a quienes los eligen. Pero la mayor parte de los electores no tienen nada común con los elegidos: ni son de las mismas familias, ni de los mismos municipios, ni del mismo gremio.

Unos pedacitos de papel depositados cada dos o tres años en unas urnas son la única razón entre el pueblo y los que dicen representarle.

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Para que funcione esa máquina electoral, cada dos o tres años hay que agitar la vida de los pueblos de un modo febril.

Los candidatos vociferan, se injurian, prometen cosas imposibles.

Los bandos se exaltan, se increpan, se asesinan.

Los más feroces odios son azuzados en esos días. Nacen rencores que durarán acaso para siempre y harán imposible la vida en los pueblos.

Pero a los candidatos triunfantes, ¿qué les importan los pueblos? Ellos se van a la capital, a brillar, a salir en los periódicos y a gastar su tiempo en discutir cosas complicadas, que los pueblos no entienden.

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¿Para qué necesitan los pueblos de esos intermediarios políticos? ¿Por qué cada hombre, para intervenir en la vida de su nación, ha de afiliarse a un partido político o votar las candidaturas de un partido político?

Todos nacemos en UNA FAMILIA.

Todos vivimos en un MUNICIPIO.

Todos trabajamos en un OFICIO o PROFESION.

Pero nadie nace ni vive, naturalmente, en un partido político.

El partido político es una cosa ARTIFICIAL que nos une a gentes de otros municipios y de otros oficios con los que no tenemos nada de común, y nos separa de nuestros convecinos y de nuestros compañeros de trabajo, que es con quienes de veras convivimos.

Un Estado verdadero, como el que quiere Falange Española, no estará asentado sobre la falsedad de los partidos políticos ni sobre el Parlamento que ellos engendran.

Estará asentado sobre las auténticas realidades vitales:

La familia.

El Municipio.

El gremio o sindicato.

Así, el nuevo Estado habrá de reconocer la integridad de la familia, como unidad social; la autonomía del Municipio, como unidad territorial, y el sindicato, el gremio, la corporación, como bases auténticas de la organización total del Estado.

NORMA PROGRAMATICA DE LA FALANGE - ESTADO. INDIVIDUO. LIBERTAD

(Redactada en noviembre de 1934)

6. Nuestro Estado será un instrumento totalitario al servicio de la integridad patria. Todos los españoles participarán en él a través de su función familiar, municipal y sindical. Nadie participará a través de los partidos políticos. Se abolirá implacablemente el sistema de los partidos políticos con todas sus consecuencias: sufragio inorgánico, representación por bandos en lucha y Parlamento del tipo conocido.

¿Nos vamos de estreno? Las crónicas de Narnia: la travesía del Viajero del Alba

Tercera película de la saga literaria creada por C. S. Lewis. En la tierra encantada de Narnia, Edmund, Lucy Pevensie y su antipático primo Eustace Scrubb escoltan al rey Caspian en una misión jurada para encontrar a los siete Lords perdidos de Narnia. Comienza una nueva y peligrosa búsqueda que los lleva al borde más lejano del mundo a bordo de la poderasa nave, El Viajero del Alba. Navegando los mares desconocidos, los viejos amigos deben sobrevivir una tormenta terrible, encuentros con serpientes de mar, dragones, y enemigos invisibles para alcanzar tierras donde los magos tejen encantos y misteriosas islas donde tu mas grande temor cobra vida. Necesitaran cada onza de valor y la ayuda del gran león Aslan para triunfar en su aventura más peligrosa.

Edmund y Lucy Pevensie, en compañía de su molesto primo Eustace Scrubb, se ven devorados por una pintura para aparecer finalmente en un barco de Narnia, que se dirige hacia los mismos confines del mundo. Uniendo fuerzas de nuevo con su amigo real el Príncipe Caspian y el ratón guerrero Reepicheep, son llevados en una misión misteriosa hacia las Islas Solitarias y aún más allá, donde serán puestos a prueba su corazón y espíritu. El trío se enfrentará con los mágicos farfapodos, siniestros comerciantes de esclavos, dragones rugidores y merfolk encantados, en un viaje sin mapa hacia el País de Aslan, una travesía que podría salvar a Narnia y sus habitantes de un destino insondable.

Controversia sobre el cristianismo

Mucho se ha debatido acerca de que si la trama de la serie tiene un mensaje bíblico, o si todo lo que se ha tejido en torno a su simbología es una mera casualidad.

Una carta inédita del autor de estos libros revela la evidencia clara y contundente del mensaje que él quiso plasmar en Las Crónicas de Narnia. Esta carta, con fecha del año 1961, fue enviada por C. S. Lewis a un niño que leía sus historias, y que nos indica que el autor quiso representar en forma figurada a Jesucristo con el místico león Aslan. En ella afirma que “Toda la historia de Narnia se refiere a Cristo”.

La carta ha sido divulgada por Walter Hooper, quien fue secretario de Lewis y se convirtió en su biógrafo. La misma viene a traer luz al debate que se ha suscitado, puesto que los cristianos explican el mensaje de la película con la obra de Cristo, mientras que el mundo secular alega que es una historia como cualquiera, aceptando la misma pero no el significado cristiano.

En esta misma carta, Lewis dice: "Supongamos que existiese un mundo como Narnia, y supongamos que Cristo quisiese ir a ese mundo y salvarlo (como lo hizo por nosotros). ¿Qué pasaría entonces?" El mismo Lewis contesta a esta pregunta diciendo: "Pues las crónicas son mi respuesta. Como Narnia es un mundo de bestias que hablan, pensé en encarnarlo como una bestia que habla. Le di forma de león porque se supone que el león es el rey de las bestias, y Cristo es el León de Judá mencionado en la Biblia."

El contenido de esta carta será publicado en un libro que contendrá las cartas de C. S. Lewis, lanzándose a la venta en los próximos años.

Otra controversia se presenta en el libro El caballo y el muchacho, en el cual se hace referencia a un reino llamado Calormen con características notoriamente árabes. En este libro, los calormenos son presentados como adoradores de un "falso dios", Tash, que de algún modo hace alegoría a una rivalidad entre el cristianismo y el islam.